شبهة ان الجمع من الكبائر

[ شبهة ان الجمع من الكبائر ]

الجمع بين الصلاتين - عبد اللطيف البغدادي - ص 223 - 227

3 - نقض شبهة ، " من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد آتى بابا من أبواب الكبائر " : أما من أدعى معارضة أحاديث الجمع المطلقة بالحديث الذي رووه عن ابن عباس عن النبي ( ص ) أنه قال : ( من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ) فهو من الأحاديث الموضوعة قطعا ، وقد نسب إلى ابن عباس ثم إلى النبي ( ص ) نسبة كذب وزور بلا ريب . وذلك لأن الحديث ساقط وباطل من ناحيتي ، السند ، والمتن . أما سنده فقد طعن فيه كل من رواه وغيرهم من علماء الحديث وشراحه ، وعلماء الجرح والتعديل ، من أهل السنة أنفسهم . وبيان ذلك نقول : أولا - رواه الترمذي في ( سننه ) قال : " حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري ، حدثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن حنش ، عن عكرمة ، ‹ صفحة 224 › عن ابن عباس ، عن النبي ( ص ) قال : من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر " ( 1 ) . ثم قال الترمذي بما نصه : حنش هذا هو أبو علي الرحبي ، وهو ( حنش بن قيس ) وهو ضعيف عند أهل الحديث ، ضعفه احمد وغيره . وقال الشارح - لسنن الترمذي - احمد محمد شاكر عند شرحه للحديث بما نصه : حنش بالحاء المهملة والنون المفتوحتين والشين المعجمة ، وهو لقب له ، واسمه ( حسين بن قيس الرحبي ) بالراء والحاء المهملتين المفتوحتين والباء الموحدة ، نسبة إلى ( رحبة بن زرعة ) وهو حنش بن قيس . ثم قال الشارح : حنش ضعيف جدا . قال البخاري : أحاديثه منكرة ولا يكتب حديثه . وقال العقيلي في حديثه : من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ، لا يتابع عليه ، ولا يعرف إلا به ، ولا أصل له ، وقد صح عن ابن عباس : أن النبي ( ص ) جمع بين الظهر والعصر . . الحديث . ثانيا - رواه الدار قطني بسنده كما نقله عنه الحافظ الغماري ، ثم نقل قوله بما نصه : حنش هو أبو علي الرحبي ، متروك ( 2 ) . ‹ صفحة 225 › ثالثا - رواه البيهقي بسنده ، كما نقله عنه الحافظ الغماري ، ثم نقل قوله بما نصه : تفرد به حسين بن قيس أبو علي الرحبي المعروف بحنش ، وهو ضعيف عند أهل النقل لا يحتج بخبره ( 1 ) . رابعا - ورواه الحاكم في ( المستدرك ) ( 2 ) ولكنه قد شذ عن كافة علماء الحديث والجرح والتعديل من سلفه / حيث قد انفرد بتوثيق حنش فقال بعد روايته لحديثه : حنش بن قيس الرحبي ، يقال له أبو علي ، من أهل اليمن ، سكن الكوفة ، ثقة . ولذلك تعقبه الذهبي في ( تلخيص المستدرك ) فقال بما نصه : " قلت : بل ضعفوه " . خامسا - ونقل الحديث عن هذه المصادر السابقة الحافظ الغماري ، وقد رده من وجوه أربعة ، نذكر الوجه الأول منها فقط : " الوجه الأول - أن الحديث ساقط لا يجوز العمل به لمعارضته للحديث المجمع على صحته . فقد قال العقيلي : لا أصل له . وقال ابن الجوزي : إنه موضوع لأنه من رواية حسين بن قيس الملقب بحنش . وقد كذبه احمد وقال مرة : متروك . وقال أبو زرعة وابن معين : ضعيف . وقال البخاري : أحاديثه منكرة جدا ولا يكتب حديثه . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال مرة : ليس بثقة . وقال الدار قطني : متروك . وقال مسلم : منكر الحديث . وقال الساجي : ضعيف الحديث متروك يحدث بأحاديث بواطيل . وقال ابن حبان : ‹ صفحة 226 › كان يقلب الأخبار ويلصق رواية الضعفاء بالثقاة ، وتكلم فيه آخرون أيضا " ( 1 ) . وقال أبو الفضل المقدسي في ( تذكرة الموضوعات ) ص 90 ، وشمس الدين في ( ميزان الاعتدال ) ج 1 / 255 ، وجلال الدين السيوطي في ( اللئالي المصنوعة ) ج 2 / 13 ، قالوا جميعا الحسين بن قيس الملقب بحنش كذاب ، أحاديثه منكرة جدا ، لا يكتب حديثه ( 2 ) . فهذا واحد من رجال سند هذا الحديث ، وقد علمت حاله ، وهو المتهم بوضعه . والثاني من رجال سنده عكرمة المكنى بأبي عبد الله أصله من البربر ومن أهل المغرب وهو مولى ابن عباس . راجع ترجمته مفصلة في ( ميزان الاعتدال ) لشمس الدين الذهبي ج 2 / 208 تحت رقم 1639 ، وباختصار في ( تذكرة الحفاظ ) للذهبي أيضا ج 1 / 90 ، لتعلم أن علماء الجرح والتعديل متفقون على أن عكرمة من الخوارج المعادين لأمير المؤمنين ، والخارجين عن الدين ، وأنه كان كذابا ، وأنه كان يكذب على ابن عباس ، حتى أن علي بن عبد الله بن عباس أخذه وشده وثاقا عند باب الكنيف ، ولما أنكر عليه هذا الفعل وقيل له : ألا تتقي الله ؟ فقال : إن هذا الخبيث يكذب على أبي . وقد طعن فيه ونص على كذبه كل من ترجمه ، كالذهبي في ( ميزان الاعتدال ) و ( تذكرة الحفاظ ) والعسقلاني في ( فتح الباري ) وابن خلكان في ‹ صفحة 227 › ( وفيات الأعيان ) ج 1 / 346 ، ط إيران ، وياقوت الحموي في ( معجم الأدباء ) وغيرهم . راجع ( الكلمة الغراء ) المطبوعة مع ( الفصول المهمة ) للسيد شرف الدين ، الطبعة الرابعة من ص 209 - 212 لتعرف عكرمة جيدا . فهذا سند الحديث . وأما متنه فيشهد بكذبه ، لأن متن الحديث : " من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر " في حين أن الثابت بالإجماع هو أن النبي ( ص ) نفسه قد جمع بين الصلاتين من غير عذر ، فيكون الحديث ( على هذا ) طعنا في عمل النبي ، وأنه حاشاه - قد أتى بابا من أبواب الكبائر عندما جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر ولا مرض ولا علة ، ومن غير أن يعجله شئ ، ولا يطلبه عدو حسب نصوص الأحاديث المتقدمة فراجعها ، وكذلك يكون الحديث طعنا في أصحابه الذين ائتموا به وهذا ما لا يفوه به ( من أسلم وجهه لله وهو محسن ( [ سورة البقرة / 113 ] على أن ابن عباس هو الذي روى جمع النبي بين الصلاتين من غير عذر ، وحديثه في ذلك هو الثابت بالإجماع ، فكيف يناقض ابن عباس حديثه الثابت عنه ؟ ! . هذا ما لا يصدر منه قطعا . وبذلك اتضح لنا أن أهل البيت " مع السنة النبوية كما هم مع الكتاب ( لن يفترقا ) فاتبعهم .

تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .