الحوار الذي دار بين السيد شرف الدين وبين مفتي الازهر مفتوح للمشاركات

ـ س ـ


المراجعة 44
5 المحرم سنة 1330

1 ـ السياق غير دال على ارادة النصير أو نحوه

2 ـ السياق لا يكافى الأدلة

1 ـ الجواب: ان الآية بحكم المشاهدة مفصولة عما قبلها من الآيات الناهيات عن اتخاذ الكفار أولياء، خارجة عن نظمها الى سياق الثناء على أمير المؤمنين وترشيحه ـ للزعامة والامامة ـ بتهديد المرتدين ببأسه، ووعيدهم بسطوته، وذلك لأن الآية التي قبلها بلا فصل انما هي قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع

____________

(1) هذان الكتابان قد أحرقا قبل طبعهما في جملة كتب المؤلف التي أحرقت سنة 1338 هـ 1920 م.

راجع: الفصول المهمة لشرف الدين: 245 ط النعمان.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 265
--------------------------------------------------------------------------------

عليم) .(1) وهذه الآية مختصة بأمير المؤمنين، ومنذره ببأسه(2) وبأس أصحابه، كما نص عليه أمير المؤمنين يوم الجمل، وصرح به الباقر والصادق، وذكره الثعلبي في تفسيره، ورواه صاحب مجمع البيان عن عمار، وحذيفة، وابن عباس، وعليه اجماع الشيعة وقد رووا فيه صحاحاً متواترة عن أئمة العترة الطاهرة، فتكون آية الولاية على هذا واردة بعد الايماء الى ولايته، والاشارة الى وجوب امامته، ويكون النص فيها توضيحاً لتلك الاشارة، وشرحاً لما سبق من الايماء اليه بالامارة، فكيف يقال بعد هذا ان الآية واردة في سياق النهي عن اتخاذ الكفار أولياء؟!

2 ـ على أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، جعل أئمة عترته بمنزلة القرآن فهم عدل الكتاب، وبهم يعرف الصواب، وقد تواتر احتجاجهم بالآية(3) ، وثبت عنهم تفسير الولي بما قلناه(4) فلا وزن للسياق لو سلم كونه

____________

(1) المائدة: 54 هذه الاية نزلت في الامام علي عليه السلام حيث أنه هو الذي يحبه الله ويحب الله والذليل على المؤمنين والعزيز على الكافرين.

راجع الكشاف والبيان للثعلبي. مخطوط، التبيان للشيخ الطوسي: 3/555 ط النجف.

(2) نظير قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لن تنتهوا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم رجلاً امتحن الله قلبه بالايمان، يضرب أعناقكم وأنتم مجفلون عنه اجفال الغنم، فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله، قال: لا، قال عمر: أنا هو يا رسول الله، قال: لا ولكنه خاصف النعل، قال وفي كف علي نعل يخصفها لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ أخرجه كثير من اصحاب السنن وهو الحديث 610 في أول صفحة 393 من الجزء 6 من الكنز ومثله قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ان منكم رجلاً يقاتل الناس على تأويل القرآن كما قوتلتم على تنزيله، فقال أبو بكر: أنا هو، وقال عمر: أنا هو، قال: لا، ولكنه خاصف النعل في الحجرة، فخرج علي ومعه نعل رسول الله يخصفها. أخرجه الامام أحمد بن حنبل من حديث أبي سعيد في مسنده، ورواه الحاكم في مستدركه، أبو يعلى في المسند وغير واحد من اصحاب السنن، ونقله عنهم المتقي الهندي في ص155 من جزئه السادس. (منه قدس).

(3) احتجاج أهل البيت بآية (يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه…) .

راجع: الافصاح في امامة أمير المؤمنين للمفيد: 74 و79 ط الحيدرية، التبيان للشيخ الطوسي: 3/556، الصافي في تفسير القرآن: 1/449 ط الاسلامية بطهران.

(4) الولي بمعنى الأولى:

التبيان للشيخ الطوسي: 3/559، الغدير: 1/340.
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 266
--------------------------------------------------------------------------------

معارضاً لنصوصهم(1) ، فإن المسلمين كافة متفقون على ترجيح الأدلة على السياق فإذا حصل التعارض بين السياق والدليل، تركوا مدلول السياق واستسلموا لحكم الدليل(2) ، والسر في ذلك عدم الوثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك السياق، اذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقاً لترتيبه في النزول باجماع الأمة(3) ، وفي التنزيل كثير من الآيات الواردة على خلاف ما يعطيه سياقها كآية التطهير المنتظمة في سياق النساء مع ثبوت النص على اختصاصها بالخمسة أهل الكساء(4) ، وبالجملة، فان حمل الآية على ما يخالف سياقها غير مخل بالاعجاز، ولا مضر بالبلاغة، فلا جناح بالمصير اليه، اذا قامت قواطع الأدلة عليه، والسلام.