عبدالله بن سبا

روى الكليني عن أبي عبد الله قال : أتي أمير المؤمنين عليه السلام بزنديق فضرب علاوته ( ك ) ، فقيل له : إن له مالا كثيرا ، فلمن تجعل ماله ؟ قال : لولده ولورثته ولزوجته ( 31 ) .

وروى أن شيخا تنصر فقال له علي ( ع ) : ( ارتددت ؟ ) .
فقال : نعم . فقال له : لعلك أردت أن تصيب مالا ثم ترجع .
قال : لا .
قال : لعلك ارتددت بسبب امرأة خطبتها فأبت عليك فأردت أن تتزوج بها . قال : لا . قال : فارجع .
قال : لا حتى ألقى المسيح .
فقتله . ( مبسوط الشيخ ، كتاب المرتد ) .

وهذه الروايات إلى كثير غيرها تعارض الروايات السابقة التي
‹ صفحة 195 › صرحت بأن الامام حرق ناسا من المرتدين لأنها تنص على أن حد المرتد القتل ، وتصرح بأن الامام نفذ حد القتل في المرتد . والقتل إماتة بآلة كالسيف أو الرمح أو الصخر أو الخشب أو بالسم .
في مقابل الاحراق الذي هو إماتة بالنار .
والصلب الذي هو إهلاك الشخصبرفعه على خشبة الصليب . لنقف قليلا عند هذه الروايات ونناقش محتوياتها ، ونر :
هل تثبت للنقد ! ؟

لنتسائل : متى ابتلي الحسين بالمختار وقد استشهد قبل أن يظهر المختار ؟ !
وكيف يكون قتل المختار لقتلة الحسين ، ابتلاء للحسين ! ؟
وكيف يكون ذلك من المختار عملا منه في تكذيب الحسين ؟ !
وهل وضع هذا الحديث انتصارا لقتلة الحسين ؟ !
ثم كيف تكون عقيدة ابن سبأ في علي عملا منه في تكذيب علي ؟ ! وهل روى أحد عنه أنه قال : أمرني على أن أعبده ، ليكون ذلك منه افتراء على علي وعملا في تكذيب صدقه ؟ !
ومن هي أم عمرو العنزية زوجة الامام ؟
وكيف لم يعرفها أحد غير هذا الراوي ؟ !
وفي ما روي عن قتل علي للقائلين بألوهيته ، هل قتلهم موتا بالدخان بإلقائهم في آبار خرق بعضها إلى بعض ثم طم رؤوسها وألقى النار في واحدة ليسوا فيها ، فماتوا جميعا بالدخان ؟ !
أم ضرب أعناقهم ثم حرق أجسادهم بالنار ؟ ؟

‹ صفحة 196 ›

أم خد في الأرض خدا ألقى فيه حطبا ونارا حتى صار نارا تتوقد ثم أمر قنبرا فحملهم رجلا رجلا وألقاهم في النار حتى أحرقهم بالنار جميعا ! !
وهل ألهه ابن سبأ وحده فأحرقه وحده ؟
أم كانوا عشرة فأحرقهم جميعا ؟
أم كانوا سبعين فأحرق السبعين ؟ !
أم أنه أحرق مرة شخصا واحدا وهو ابن سبأ وحده ، وأخرى عشرة ! وأخرى سبعين ! وأخرى اثنين ؟ !
وهل أحرق من قال بألوهيته ! ؟
أم أحرق اثنين سجدا لصنم ! ؟
وهل حرق من حرق عندما كان في البصرة وبعد فراغه من القتال ؟
أم عندما كان في الكوفة عندما أخبر وهو في دار زوجته العنزية ؟ !
وهل صح أن ابن عباس لما بلغه ذلك قال : لم أكن أحرقهم بالنار لقول رسول الله : " لا تعذبوا بعذاب الله " وكنت قتلتهم لقوله ( ص ) :
" من بدل دينه فاقتلوه " فبلغ قوله عليا ، فقال : " ويح ابن أم الفضل !
إنه لغواص على الهنات " ( ل ) !
أكان الامام غافلا عن هذه الهناتحتى عرفه ابن أم الفضل ؟ !
أم إن هذه الروايات وضعت ( م ) لتري فعل الامام في هذه
‹ صفحة 197 ›
الهنات نظير فعل الخليفة أبي بكر حين حرق الفجاءة السلمي وغيره ( ن ) وانتقد عليه ، وكي لا يكون أبو بكر وحيدا في ما انتقد عليه من إحراق الناس ، بل يكون على شريكه في ذلك !

ويكون نظيرا لفعل خالد حين حرق جمعا من مانعي الزكاة ( أأنت ) .

وكيف أحرق الامام المرتدين مع تصريحه بأن حد المرتد القتل وتنفيذه ذلك ؟ !
والشعر الذي ذكروه للامام :

لما رأيت الامر أمرا منكرا * أوقدت ناري ودعوت قنبرا

هل أنشده الامام هكذا وفي هذه الحوادث ؟ !
أم قاله ضمن قصيدة بصفين وأنشده كما يلي : ‹ صفحة 198 ›

يا عجبا لقد سمعت منكرا * كذبا على الله يشيب الشعرا إلى أربعة أبيات ثم قال بعدها :
إني إذا الموت دنا وحضرا * شمرت ثوبي ودعوت قنبرا
لما رأيت الموت موتا أحمرا * عبأت همدان وعبوا حميرا ! ؟
( 32 )
ثم هل كان عبد الله بن سبأ مغاليا في الامام ومؤلها إياه كما قالت الروايات السابقة ؟ !
أم كان مغاليا في تنزيه الباري - إن صح التعبير - ويمتنع من رفع يديه إلى السماء في الدعاء ؟ !
ويخالف أمر الامام لما أرشده إلى ذلك ، لأنه يرى أن الله في كل مكان ، كما ورد في الحديث السادس .

أهو مؤله للبشر ، أم مغال في التوحيد ؟ !
أو إنه كان قد تنبأ بالغيب فجلب إلى الامام فصحح الامام تكهنه ، وأمر بإخلاء سبيله ؟ !
وهل كان عبد الله بن سبأ هذا من الزط أم من العرب ؟
فإن كان من الزط فكيف تكون اسمه واسم أبيه من أربعة ألفاظ عربية : ( عبد ) ( الله ) ( ابن ) ( سبأ ) .

وإن كان من العرب ، فهل سمع في العرب منذ الجاهلية البعيدة في ‹ صفحة 199 › القدم حتى عصر الامام عربيا يؤله بشرا معاصرا له ؟ بل إن عادة تأليه البشر المعاصر تنتشر في الأمم العريقة في التمدن كالروم والفرس والصين واليابان ، أما العربي الذي لم يألف الخضوع والخنوع في شبه الجزيرة العربية ، فإنه كان يسجد للصنم ويؤله الجن والملائكة لكنه يتمرد على الركوع والسجود أمام بشر مثله .

ثم إن هذا المؤله للبشر ، إما أنه يريد من وراء قوله غاية دنيوية ، فكيف يثبت على قوله حين يرى زوال نفسه من الدنيا لهذا القول ! ؟
كيف يصر على رأيه ، ولا يقبل النكول عن قوله حتى يحرق ويخسر الدنيا بما فيها ! ! ؟
وإما أنه يقول به عن عقيدة ، وإذا كان قوله عقيدة بشخص معبوده البشري فكيف يبقى متمسكا بعقيدته بعد قوله لإلهه :
أنت ربي ! وأنت خلقتني ! وأنت ترزقني ! ومجابهة الاله له بالتكذيب والبراءة من قوله ! ؟
كيف يصدق عاقل بهذا ! ومرده أن هذا المؤله يقول لالهه : إنك يا إلهي مخطئ في إنكارك الألوهية لنفسك ! !
فأنت إله ولست تدري ! إنك إله رغم أنفك ! ! !
أي عاقل يصدق هذا ؟ !
وهل سمع في البشر نظيره مدى التاريخ ؟ !
بلى قد يؤله الناس إنسانا لا يرضى بنسبة الألوهية لنفسه غير أن ذلك يكون بعد عصره كما هو الشأن في عيسى بن مريم وعلي بن أبي طالب . أما أن يؤله إنسان ويعبد في عصره وبمحضر منه مع عدم رضاه فلم يكن ذلك ولن يكون ! ! !
‹ صفحة 200 ›

ولست أدري - إن صح ما قالوه - كيف خفيت تلك الحوادث الخطيرة على المؤرخين ؟ !

كيف خفي كل ذلك على مؤرخين أمثال :

1 - ابن خياط المتوفى ( 240 ه‍ ) .
2 - اليعقوبي المتوفى ( 284 ه‍ ) .
3 - الطبري المتوفى ( 310 ه‍ ) .
4 - المسعودي المتوفى ( 346 ه‍ ) .
5 - ابن الأثير المتوفى ( 630 ه‍ ) .
6 - ابن كثير المتوفى ( 774 ه‍ ) .
7 - ابن خلدون المتوفى ( 808 ه‍ ) .

كيف خفي عليهم ذلك ولم يوردوا شيئا منها في تواريخهم ، مع ذكرهم إحراق أبي بكر الفجاءة السلمي بكل تفاصيله بلا خلاف من أحد منهم فيه ! ! !

ولا بد لنا في سبيل معرفة الحقيقة الضائعة خلال الروايات السابقة من بيان شأن الرواية في كتبالشيعة الإمامية في ما يلي : شأن الرواية في كتب الامامية :



. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 194 ›
( ك ) علاوته بالكسر : رأسه .

‹ هامش ص 196 ›
( ل ) الهنات : خصلات من الشر .
( م ) قد كان في الزنادقة من يغفل الشيخ فيدس في كتابه ما ليس من حديثه فيرويه ذلك الشيخ ظنا منه أنه من حديثه - راجع آخر فصل الزنادقة من البحوث التمهيدية من كتاب ( خمسون ومائة صحابي مختلق ) ص 50 - 51 ط . بيروت / 1400 ه‍ . ويأتي - أيضا - بعد هذا مزيد توضيح له .

‹ هامش ص 197 ›
( ن ) الفجاءة السلمي هو إياس بن عبد الله بن عبد يا ليل السلمي ، أخذ من أبي بكر سلاحا وظهر ليحارب المرتدين ، فخرج يستعرض الناس يقتل ويسلب ، فجلبه أبو بكر وأمر فأوقدوا نارا في البقيع فقذفه فيها .
وقال أبو بكر في مرض موته : " إني لا آسي على شئ في الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن ، وددت أني تركتهن . . . وددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمى ، وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا " - راجع القسم الأول من هذا الكتاب ، فصل التحصن بدار فاطمة .
( أأنت ) وفي الرياض النضرة ( 1 / 110 ) : " كان في بني سلمة ردة فبعث إليهم أبو بكر خالد ابن الوليد ، فجمع رجالا منهم في الحضائر ثم أحرقها عليهم بالنار ، فقال عمر لأبي بكر : تدع رجلا يعذب بعذاب الله . . . " .

وقد أكثروا من القول في ما ذكرنا من إحراق أبي بكر والدفاع عنه كقول القوشجي في شرح التجريد : " إحراقه فجاءة بالنار من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين " .

وما رووا في الأحاديث السابقة من إحراق الامام لجماعات من الناس أعظم مما روي عن أبي بكر وخير دفاع عنه فإن عليا - أيضا - اجتهد وأخطأ أو قالوا : " كره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا ) ، ( وأجازه علي وخالد بن الوليد ) راجع : فتح الباري ( 6 / 491 ) باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد .

تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .