المصطلح السابع والعشرون ( إبل )

سابعا - تعلق الزكاة بها :

الإبل من الأمور التسعة التي يتعلق

بها الزكاة ، ونصبه على المشهور - بل ادعي

عليه الإجماع - إثنا عشر نصابا وهي :

1 - خمس وفيها شاة .

2 - عشرة وفيها شاتان .

3 - خمس عشرة وفيها ثلاث شياه .

4 - عشرون وفيها أربع شياه .

5 - خمس وعشرون وفيها خمس

شياه .

6 - ست وعشرون وفيها بنت

مخاض .

7 - ست وثلاثون وفيها بنت لبون .

8 - ست وأربعون وفيها حقة ، وهي

التي دخلت في الرابعة .

9 - إحدى وستون وفيها جذعة ، وهي

التي دخلت في الخامسة .

10 - ست وسبعون وفيها بنتا لبون .

11 - إحدى وتسعون وفيها حقتان .

12 - مئة وإحدى وعشرون ، وفيها

كل أربعين بنت لبون ، وكل خمسين حقة .

ومحل الخلاف فيما يلي :

1 - أسقط ابن أبي عقيل وابن الجنيد

النصاب السادس ، قال العلامة في

المختلف : " المشهور أن في خمس وعشرين

من الإبل خمس شياه فإذا زادت واحدة

وجب بنت مخاض أو ابن لبون ذكر ، ذهب

إليه الشيخان والسيد المرتضى وابن

إدريس وابنا بابويه وسلار وأبو الصلاح

وابن البراج وباقي علمائنا إلا ابن أبي عقيل

وابن الجنيد فإنهما أوجبا في خمس

وعشرين بنت مخاض ، قال ابن أبي عقيل :

" فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت

مخاض إلى خمس وثلاثين فإذا زادت

واحدة ففيها بنت لبون " .

وقال ابن الجنيد : " ثم ليس في

زيادتها شئ حتى تبلغ خمسا وعشرين

فإذا بلغتها ففيها بنت مخاض أنثى ، فإن لم

يكن في الإبل فابن لبون ذكر ، فإن لم يكن

فخمس شياه ، فإذا زاد على الخمس

والعشرين واحدة ففيها ابنة مخاض ، فإن لم

يوجد فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين ،

فإن زادت واحدة على خمس وثلاثين

ففيها ابنة لبون " ( 1 ) .

وبعد التأمل في كلام ابن الجنيد نرى

أنه يوافق المشهور - في الحقيقة - وإنما

‹ صفحة 182 ›

الخلاف بينه وبينهم هو إبدال الخمس شياه

- في الخمس والعشرين - ببنت مخاض لا

غير ( 1 ) .

2 - نسب - في المختلف - إلى

الصدوقين ( علي بن بابويه وابنه محمد )

أنهما أسقطا نصاب ست وسبعين وأبدلاه

بواحد وثمانين وجاء في كلامهما " . . . إلى

أن تبلغ ستين فإذا زادت واحدة ففيها

جذعة إلى ثمانين فإن زادت واحدة ففيها

ثني " ثم علق العلامة على ذلك قائلا : " ولم

يوجب باقي علمائنا في إحدى وثمانين شيئا

أصلا عدا نصاب ست وسبعين " ( 2 ) .

3 - وقع الاختلاف في أن التخيير

في النصاب الأخير ( 121 ) وما بعده بين

العد بالأربعين أو الخمسين هل هو مطلق

أو مقيد بصورة ما إذا لم يؤثر العد

بأحدهما دون الآخر مثل المئتين ، فإنه

لا فرق بين العد بالخمسين أو الأربعين ،

بمعنى أنه ليس فيه عفو ، أما في مثل المئة

والواحد والعشرين فإن العد إن كان

بالخمسين يبقى واحد وعشرون ، وإن كان

بالأربعين يبقى واحد . فقد نسب إلى

الشهيد في المسالك القول بلزوم مراعاة

حق الفقراء مهما أمكن ، فلا يعد بما يوجب

سقوط الزائد ، بمعنى أنه يلزم العد

بالأربعين في المئة والواحد والعشرين ،

وبكليهما في المئة والسبعين ، ويتخير في

المئتين ( 1 ) .

.............................

‹ هامش ص 181 ›

( 1 ) المختلف : 175 .

‹ هامش ص 182 ›

( 1 ) راجع الحدائق 12 : 43 .

( 2 ) المختلف : 176 .

( 1 ) المسالك 1 : 52 .