المصطلح السابع والعشرون ( إبل )

الأحكام :

أولا - طهارتها وطهارة سؤرها :

الإبل من الحيوانات الطاهرة العين

كما أن

سؤرها طاهر أيضا بلا خلاف في

شئ من ذلك .

هذا إذا كانت حية ، وأما إذا كانت

ميتة فهي نجسة ، لنجاسة ميتة كل

ذي نفس سائلة .

ثانيا - طهارة أبوالها :

لا خلاف - ظاهرا - في طهارة أبوال

‹ صفحة 179 ›

الإبل ، وقد نقل ( 1 ) الإجماع من الخلاف

والناصريات والغنية والتذكرة والبيان على

طهارة فضلة مأكول اللحم ، مضافا إلى

دلالة جملة من النصوص على ذلك مثل

موثق عمار عن أبي عبد الله عليه السلام : " كل

ما أكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه " ( 2 ) .

ثالثا - حلية لحومها :

لا خلاف - كما في الجواهر ( 3 ) - في

حلية لحوم الأنعام الثلاثة التي منها الإبل ،

نعم حكي - في الدروس ( 4 ) - عن الحلبي

القول بكراهة لحم الإبل .

رابعا - جواز شرب أبوالها :

المعروف أنه يجوز شرب أبوال

الإبل ، وقد أجازه حتى من قال بحرمة

شرب أبوال الحيوانات المأكولة اللحم

كالشيخ ( 5 ) وابن حمزة ( 6 ) والمحقق ( 7 )

والعلامة ( 1 ) والشهيدين ( 2 ) وغيرهم ممن حرم

شرب سائر الأبوال ، ولكن قيدوه بكونه

للاستشفاء ، لما ورد أنها تفيد لمعالجة

" الربو " وهو ضيق النفس الشديد ، فقد

ورد عن المفضل بن عمر أنه قال :

شكوت إلى أبي عبد الله عليه السلام الربو

الشديد ، فقال : " اشرب له أبوال اللقاح "

فشربت ذلك فمسح الله دائي ( 3 ) ، وعن

موسى بن عبد الله بن الحسن ، قال : سمعت

أشياخنا يقولون : " ألبان اللقاح شفاء من

كل داء وعاهة ، ولصاحب الربو أبوالها " ( 4 ) .

واللقاح الإبل . وفي دعائم الإسلام : " قدم

على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوم من

بني ضبة مرضى فأخرجهم إلى إبل الصدقة

وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها

يتداوون بذلك . . . " ( 5 ) .

خامسا - جواز التكسب بأبوالها :

المعروف جواز التكسب بأبوال

‹ صفحة 180 ›

الإبل ، والتزم به حتى من قال بحرمة

التكسب بأبوال الحيوانات المأكولة اللحم

كالمفيد حيث قال : " . . . وبيع العذرة

والأبوال كلها حرام إلا أبوال الإبل

خاصة ، فإنه لا بأس ببيعها والانتفاع بها

واستعمالها لضرب من الأمراض " ( 1 ) وسلار

حيث قال : " . . . والتصرف في الميتة ولحم

الخنزير وشحمه والدم والعذرة والأبوال

ببيع وغيره حرام ، إلا بيع بول الإبل

خاصة . . . " ( 2 ) .

سادسا - الصلاة في معاطنها :

المعاطن جمع معطن ، وهو محل نزول

الإبل حول الماء لتشرب علا بعد نهل

- والنهل : الشرب الأول ، والعل : الشرب

الثاني - هكذا جاء في تعبير أكثر الفقهاء ،

ولكن ورد في كلمات آخرين التعبير

ب‍ " المبارك " جمع مبرك ، وهو مطلق محل

نزول الإبل للاستراحة سواء كان حول

الماء أو لا ، ويبدو أن موضوع الحكم

الشرعي - الذي سنبينه - هو مطلق المبرك

سواء كان حول الماء أو لا ، وإن عبر عنه

البعض ب‍ " المعطن " كما صرح بذلك في

جامع المقاصد والجواهر ، قال الأول معلقا

على قول العلامة : " وتكره معاطن الإبل " :

" هي منازلها حول الماء لتشرب علا بعد

نهل ، قال صاحب الصحاح : والعل :

الشرب الثاني ، والنهل : الشرب الأول ،

والفقهاء جعلوه أعم من ذلك وهي مبارك

الإبل مطلقا التي يأوي إليها ، وكذا قال في

المنتهى . . . " ( 1 ) .

وقال صاحب الجواهر - بعد بحث

مفصل حول ذلك - : " فالمعاطن أو

الأعطان أو نحوهما حينئذ في . . . - ثم ذكر

بعض الروايات والكلمات التي ورد فيها

هذا التعبير - إن لم يكن معناها مطلق

المبارك فمراد منها ذلك ولو بقرينة ما

عرفت . . . " ( 2 ) .

وعلى أي حال فالمعروف بين

الفقهاء هو كراهة الصلاة في معاطن الإبل

ولكن نقل عن الحلبي القول بالتحريم .

والظاهر خفة الكراهة بالكنس

والرش ( 3 ) .

........................

‹ هامش ص 178 ›

( 1 ) المدارك 8 : 262 .

( 2 ) السرائر 1 : 613 .

( 3 ) الوسائل 10 : 229 ، الباب 15 ، العود إلى

منى ، الحديث 1 .

( 4 ) نفس المصدر ، الحديث 2 .

‹ هامش ص 179 ›

( 1 ) المستمسك 1 : 282 ، وراجع الجواهر 5 :

287 .

( 2 ) الوسائل 2 : 1011 ، باب 9 من أبواب

النجاسات ، الحديث 12 .

( 3 ) الجواهر 36 : 264 .

( 4 ) الدروس 3 : 5 .

( 5 ) النهاية : 59 .

( 6 ) الوسيلة : 364 .

( 7 ) الشرائع 3 : 227 .

( 1 ) القواعد 2 : 158 .

( 2 ) اللمعة وشرحها 7 : 324 .

( 3 ) الوسائل 17 : 87 ، الباب 59 من أبواب

الأطعمة المباحة ، الحديث 8 .

( 4 ) نفس المصدر ، الحديث 4 .

( 5 ) دعائم الإسلام 2 : 476 الحديث 1711 .

‹ هامش ص 180 ›

( 1 ) المقنعة : 587 .

( 2 ) المراسم : 170 .

( 1 ) جامع المقاصد 2 : 133 .

( 2 ) الجواهر 8 : 342 و 343 .

( 3 ) نفس المصدر .