هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 80 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات



يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 07-22-2010, 01:26 AM
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل : May 2010
 فترة الأقامة : 5057 يوم
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي مناقشة هذه الروايات القائلة بالتحريم الرواية الاولى



مناقشة هذه الروايات
( الرواية الأولى )

ما روي عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من تحريم النبي ( صلى الله عليه وآله ) إياها يوم خيبر ، وقد أخرج هذه الرواية خمسة من أئمة الصحاح الست في صحاحهم وغيرهم من أئمة الحديث في مسانيدهم ( 1 ) وقد قال القاضي عياض وحكاه عنه الزرقاني في ( شرح الموطأ 3 / 24 ) بأن تحريم المتعة يوم خيبر صحيح لا شك فيه ( 2 )

وهناك مصادر أخرى كثيرة تقول بأن تحريم المتعة كان يوم خيبر وبالاستناد إلى الإمام علي ( عليه السلام ) كما وردت روايات كثيرة أخرى ليس فيها ذكر للمتعة .

الف - تحريم لحوم الحمر الأهلية بخيبر : روى ( 3 ) ابن حجر عن ابن عباس أنه استدل على إباحة الحمر الأهلية بقوله تعالى : " قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما " ( 4 ) .
وفي السيرة النبوية لابن هشام قال ابن إسحاق : حدثني سلام بن كركرة ، عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله الأنصاري ( ولم يشهد جابر خيبر ) : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حين نهى الناس عن أكل لحوم الحمر أذن لهم في أكل لحوم الخيل . ‹ صفحة 88 › وقال ابن إسحاق : فحدثني عبد الله بن عمرو بن ضمرة الفزاري ، عن عبد الله بن أبي سليط ، قال : أتانا نهي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن أكل لحوم الحمر الإنسية والقدور تفور بها فكفأناها على وجوهها .
وقال ابن إسحاق : وأكل المسلمون لحوم الحمر الأهلية من حمرها فقام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فنهى عن أمور سماها لهم .
وعن عبد الله بن أبي نجيح عن مكحول : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نهاهم يومئذ عن أربع : عن إتيان الحبالى من السبايا ، وعن أكل الحمار الأهلي ، وعن أكل كل ذي ناب من السباع وعن بيع الغنائم حتى تقسم ( 1 ) .
أقول :
يظهر مما سبق :

أولا : أن اكل لحوم الحمر الإنسية غير محرم . وثانيا : أن النهي عن أكل لحوم الحمر أنما هو للحمر الموجودة في منطقة خيبر فقط . واليك بعض الروايات الأخرى من طريق أهل السنة المؤيدة لذلك : 1 - في صحيح البخاري عن ابن أبي أوفى قال : أصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي ، قال : وبعضها نضجت فجاء منادي النبي ( صلى الله عليه وآله ) : لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا وأهريقوها . قال ابن أبي أوفى فحدثنا أنه إنما نهى عنها لأنها لم تخمس . وقال بعضهم : نهى عنها البتة لأنها كانت تأكل العذرة ( 2 ) . 2 - ولعل السبب ما رواه أبو داود في سننه في كتاب الخراج باب تعشير أهل الذمة 2 / 64 عن العرباض بن سارية السلمي قال : نزلنا خيبر ومعه من معه من أصحابه ، وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا ، فأقبل إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال : يا محمد ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا ؟ ! فغضب ( يعني النبي ( صلى الله عليه وآله ) ) وقال : يا ابن عوف إركب فرسك ثم ناد : ألا إن الجنة لا تحل الا لمؤمن ، وأن اجتمعوا ‹ صفحة 89 › للصلاة .

قال : فاجتمعوا ، فصلى بهم النبي ( صلى الله عليه وآله ) ثم قام فقال : أيحسب أحدكم متكئا على أريكته قد يظن أن الله لم يحرم شيئا الا ما في هذا القرآن ! ألا وإني وعظت وأمرت ونهيت عن أشياء انها لمثل القرآن أو أكثر ، وإن الله لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب الا بأذنهم ، ولا ضرب نسائهم ، ولا أكل ثمارهم إذا أعطوكم الذي عليهم .

3 - وفي سنن أبي داود في النهي عن النهبى عن رجل من الأنصار قال : خرجنا مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في سفر فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد ، وأصابوا غنما فانتهبوها ، فإن قدورنا لتغلي ! إذ جاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يمشي على قوسه فأكفا قدورنا بقوسه ، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال :

إن النهبة ليست بأحل من الميتة ( 1 ) . نستنتج مما سبق ما يلي :
أولا : أن حرمة اكل الحمر خاصة في خيبر لأسباب : منها :
لأنها لم تخمس ، أو أنها كانت تأكل العذرة ، أو لأنها لأهل الكتاب الذين أعطوا ما عليهم ، أو أنها نهبي .

ثانيا : ان الروايات خاصة بالنهي عن أكل لحوم الحمر الإنسية ، ولا غير ، ولأجل ذلك احتمل بعضهم أن تكون جملة ( زمن خيبر ) في الرواية راجعة إلى تحريم لحوم الحمر الأهلية لا إلى تحريم المتعة ، ونقل هذا الاحتمال عن ابن عينية كما في " المنتقى " و " سنن البيهقي " في باب المتعة ( 2 ) و " زاد المعاد " ( 3 ) :
ان التاريخ في الحديث إنما هو في النهي عن لحوم الحمر الأهلية لا في النهي عن نكاح المتعة فتوهم بعض الرواة فجعله ظرفا لتحريمها .

ب - تحريم المتعة يوم خيبر : لقد اتفق أكثر الرواة وتناصر أغلب علماء الحديث ‹ صفحة 90 › من أتباع المذاهب الأربعة ( كما ذكرنا بعضهم ) وتتابع أيضا أئمة أهل الظاهر وبعض شيوخ المعتزلة بدليل الإجماع على أن الرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله ) قد نادى بتحريم المتعة في غزوة خيبر .

ومن العجب العجاب أن رجال الحديث وأهل الفقه والمفسرين من المانعين كلهم يرون أن تحريم متعة النساء جاءت مع تحريم أكل الحمر الأهلية في حديث واحد أو خطبة واحدة وأنها في غزوة خيبر ، والأعجب من ذلك أنهم يروونها عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وعن طريق ابني محمد ابن الإمام علي ( عليه السلام ) والقائل بحليتها كما سيأتي . . .
أقول :
إن ما ذكر من التحريم لا يمكن الاعتماد عليه بل نجزم بعدم صحته بالدلائل الآتية :

1 - عند رجوعنا إلى كتب السير وأسفار التاريخ والى الحواشي والشروح لا نجد أثرا لهذا الحديث في الخطب النبوية الشريفة التي خطبها في خيبر . فمنها كتاب السيرة النبوية لابن هشام المعتمد عند علماء السنة .
فان المحقق إذا تصفح الجزء الثالث منه وطالع ما رواه حول عزوة خيبر ( كما ذكر بعضهم ) فإنه لا يجد اي ذكر لهذا الحديث المزعوم سوى النهى عن أكل الحمر الأهلية أو الانسية . كما أن روايات الطبري وابن الأثير وغيرها من المؤرخين لكلمات النبي ( صلى الله عليه وآله ) الصادرة يوم خيبر تنفي وجود هذا الحديث وقد قال السهيلي مؤلف كتاب " الروض الأنف " في تفسير سيرة ابن هشام 2 / ص 238 : ومما يتصل بحديث النهي عن أكل لحوم الحمر تنبيه على إشكال في رواية مالك عن ابن شهاب فإنه قال فيها : نهى النبي ( صلى الله عليه وآله ) عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية ، وهذا شئ لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر أن المتعة حرمت يوم خيبر ( 1 ) .

وقد روى ابن عينية عن ابن شهاب عبد الله بن محمد فقال فيه : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) نهى ‹ صفحة 91 › عن أكل لحوم الحمر الأهلية عام خيبر ، وعن المتعة فمعناه على هذا اللفظ : ونهى المتعة بعد ذلك أو في غير ذلك اليوم ، فهو إذن تقديم وتأخير وقع في لفظ ابن شهاب لا في لفظ مالك وقد اختلف في تحريم نكاح المتعة فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال أن ذلك كان في غزوة تبوك . . . . إلى آخر كلامه بالتشكيك في وقوع التحريم في الغزوات الأخرى .

ويرد السيد الخوئي ( قدس سره ) على هذه الرواية بقوله :
وهذا الاحتمال باطل من وجهين :

الف - مخالفته للقواعد العربية لأن النهي في الرواية لم يذكر الا مرة واحدة في صدر الكلام فلا بد وأن يتعلق الظرف به ، فالذي يقول : أكرمت زيدا وعمروا يوم الجمعة لا بد وأن يكون مراده أنه أكرمهما يوم الجمعة ، أما إذا كان المراد أن إكرامه لعمرو بخصوصه كان يوم الجمعة ، فلا بد له من أن يقول : أكرمت زيدا وأكرمت عمروا يوم الجمعة .

ب - إن هذا الاحتمال مخالف لصريح رواية البخاري ومسلم وأحمد عن علي ( عليه السلام ) انه قال : نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن متعة النساء يوم خيبر : وعن لحوم الحمر الإنسية ( وفي لفظ عن مسلم في صحيحه : نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وفي لفظه الآخر : نهى عن المتعة يوم خيبر ، وفي ثالث الألفاظ له : نهى عنها يوم خيبر ، وفي لفظ رابع له : ( نهى رسول الله عن متعة النساء يوم خيبر ) ( 1 ) .

وروى البيهقي - في باب المتعة - عن عبد الله بن عمر أيضا رواية تحريم المتعة يوم خيبر ( 2 )

2 - مخالفة جمع من العلماء في تحريم المتعة يوم خيبر ( لقد ذكرنا بعضهم واليك البعض الآخر ) :
‹ صفحة 92 ›

قال أبو عمرو صاحب " الإستيعاب " وحكاه عنه الزرقاني في ( شرح المواهب 2 / 239 ) وفي ( شرح الموطأ 2 / 24 ) : أنه غلط ولم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء .

ويقول ابن القيم في كتابه ( زاد المعاد 2 / 158 ) :
فصل في بحث زمن تحريم المتعة :

وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا استأذنوا في ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة ، ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة لا فعلا ولا تحريما . وقال : لو كان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرتين وهذا لا عهد بمثله في الشريعة البتة ولا يقع مثله فيها .
وقال أيضا : فان خيبر لم تكن فيها مسلمات وإنما كن يهوديات ، وإباحة نساء أهل الكتاب لم يكن ثبت بعد ، وإنما أبحن بعد ذلك في " سورة المائدة " بقوله " اليوم أحل لكم . . . والمحصنات من النساء الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " ( 1 ) .
وهذا كان في آخر الأمر بعد حجة الوداع أو فيها ، فلم تكن إباحة نساء أهل الكتاب ثابتة زمن خيبر .
ويقول : ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع بنساء عدوهم قبل الفتح ، وبعد الفتح استرق من استرق منهن وصرن إماء للمسلمين . ( ونقل ابن حجر قول ابن القيم فتح الباري 11 / 74 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 86 ›
( 1 ) البقرة : 228 . ( 2 ) الطلاق : 4 . ( 3 ) تفسير الرازي 10 / 49 ( 4 ) الدر المنثور 5 / 487

‹ هامش ص 87 ›
( 1 ) صحيح البخاري 8 / 23 . صحيح مسلم 1 / 397 ، سنن ابن ماجة 1 / 604 . سنن الدارمي 1 / 140 ، صحيح الترمذي 1 / 209 وسنن النسائي 6 / 126 نقلا عن الغدير 6 / 226 . ( 2 ) المصدر السابق . ( 3 ) فتح الباري 12 / 70 باب لحوم الخيل . ( 4 ) الانعام : 145 .

‹ هامش ص 88 ›
( 1 ) السيرة النبوية لابن هشام 3 / 345 . ( 2 ) البخاري باب لحوم الخيل كما في فتح الباري .

‹ هامش ص 89 ›
( 1 ) سنن أبي داود 3 / 66 . ( 2 ) ج 7 ص 207 . ( 3 ) 1 / 443 . ‹ هامش ص 90 › ( 1 ) ونقل ابن حجر قول ابن القيم في فتح الباري 11 / 74 .

‹ هامش ص 91 › ( 1 ) تاريخ بغداد 6 / 102 و 8 / 461 . ( 2 ) البيان : 322 . ‹ هامش ص 92 › ( 1 ) المائدة : 5 . ( 2 ) فتح الباري 9 / ص 22 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .




رد مع اقتباس
قديم 07-22-2010, 01:28 AM   #2
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي وقال ابن حجر في شرح الحديث في باب غزوة خيبر :



وقال ابن حجر في شرح الحديث في باب غزوة خيبر :
وليس يوم خيبر ظرفا لمتعة النساء لأنه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء ( 2 ) .

وأما النقل عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في تحريم المتعة فهو مردود من وجوه :

1 - تواتر الروايات عن الفريقين الواردة عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وأهل ‹ صفحة 93 › البيت ( عليهم السلام ) بإباحة المتعة :

الف - أخرج الحفاظ عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وابن جرير الطبري عن علي ( أمير المؤمنين ) قال : لولا ما سبق من رأى عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنى الا شقي ( 1 ) . وفي لفظ عبد الرزاق : ان عليا قال بالكوفة : لولا ما سبق . . . ( 2 ) . وفي تفسير الطبري 5 / 17 والنيسابوري 5 / 17 والفخر الرازي ، وتفسير ابن حيان 3 / 218 " والدر المنثور " للسيوطي 2 / 40 واللفظ للأول : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي ( 3 ) . ( أو شفي اي قليل من الناس ) .
وعن الحكم : انه سئل عن هذه الآية - آية متعة النساء - أمنسوخة ؟
قال : لا و قال علي ( عليه السلام ) : لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي . ( تفسير الطبري 5 / 9 ) باسناد صحيح وتفسير الثعلبي ، والرازي ، وتفسير ابن حيان 3 / 218 وتفسير النيسابوري ، و ( الدر المنثور 2 / 40 ) بعدة طرق وكان عبد الله بن عباس أخذ هذا المعنى من أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في قوله : ما كانت المتعة الا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ( صلى الله عليه وآله ) ولولا نهيه ( عمر ) لما احتاج إلى الزنى الا شقي . وسنذكر الكلام بكامله مع المصادر في محله انشاء . . .

مع التدليل على رأي ابن عباس في حلية المتعة . ويقول السيد الخوئي ( قدس سره ) : وأما ما روي عن علي ( عليه السلام ) في تحريم المتعة فهو موضوع قطعا ، وذلك لاتفاق المسلمين على حليتها عام الفتح فكيف يمكن أن يستدل ( عليه السلام ) على ابن عباس بتحريمها في خيبر ؟
ولأجل ذلك احتمل بعضهم أن تكون جملة ( زمن خيبر ) في الرواية المتقدمة راجعة إلى تحريم لحوم الحمر الأهلية لا إلى تحريم المتعة ، ونقل هذا الاحتمال عن ابن عينيه كما في " المنتقى " و " سنن ‹ صفحة 94 › البيهقي " في باب المتعة ( 1 ) .

ب - الاستناد إلى تحريم المتعة عن علي ( عليه السلام ) لا يقبله ذو لب ، خصوصا وإن حليتها صارت شعارا لأهل البيت ( عليهم السلام ) يتناقلها خلف عن سلف ، ولا يوجد اي شك بنقل حليتها عن الباقر والصادق ( عليهم السلام ) حيث إنهما استندا بحليتها عنه ( عليه السلام ) وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كما ذكرنا . يقول أبو بكر الطرسوسي : ولم يرخص في نكاح المتعة الا عمران بن حصين وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البيت ( عليهم السلام ) ( 2 ) .
وقال أبو حيان بعد نقل حديث إباحتها : وعلى هذا جماعة من أهل البيت والتابعين ( 3 ) . وإن كانت الحرمة المنتسبة لعلي ( عليه السلام ) صحيحة لنقلها ولده الحسن ( عليه السلام ) وهو الإمام الثاني من أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) والمفترى عليه من قبل أعدائه وبعض رواة السنة بالزواج بالعشرات من النساء حتى ( 70 ) امرأة ، أو لنقلها ولده الحسين ( عليه السلام ) وقد قال فيهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في أحاديث متفق عليها عن الفريقين : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وهما إمامان قاما أو قعدا " . وإليهما كانت مراجعات المؤمنين في الأحكام بعد أبيهما ( وأهل البيت ادرى بما في البيت ) .

ج - نقل الشيخ المفيد في رسالته : قال ابن بابويه : أن عليا ( عليه السلام ) نكح في الكوفة امرأة من بني نهشل متعة ( 4 ) .

2 - اسناد الروايات : الراوي للرواية المنسوبة للإمام علي ( عليه السلام ) بتحريم النبي ( صلى الله عليه وآله ) ‹ صفحة 95 › للمتعة في خيبر وتأنيبه لعبد الله بن عباس ، هو سفيان بن عينية ( 1 ) المشهور بالتدليس عن لسان الثقات قال الذهبي في " ميزان الإعتدال 2 / 170 " : وكان يدلس ، ولكن المعهود منه انه لا يدلس الا عن ثقة ( 2 ) .

والبديع في الأمر انهم رووا هنا عن ابني محمد عن محمد عن الإمام علي ( عليه السلام ) رواية تحريم متعة النساء ، وإنهم ركبوا نفس السند على روايتهم أمر الإمام علي ( عليه السلام ) بافراد الحج عن العمرة ولعل مبتكر الرواية واحد ( 3 ) .
هذا مع ثبوت عدم وجود نهي للنبي ( صلى الله عليه وآله ) عن المتعة في خيبر ، والجزم برأي الإمام علي ( عليه السلام ) في حليتها ، والتدليس في سند الرواية المزعومة ، ورأي ابن عباس المشهور واصراره على أنها رحمة من الله ، فمع ذلك يقول أبو جعفر النحاس المرادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ : 104 ) بعد ذكر ما نسب للإمام ( عليه السلام ) في قوله لابن عباس : " انك رجل تائه ! أن رسول الله نهى عن المتعة ) : فصار تحريم المتعة إجماعا لأن ابن عباس لم يحاجج الإمام ( عليه السلام ) لما خاطبه بهذا ، لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس ! ! ! . وقد انتفع علماء مدرسة الخلفاء بتلكم الأحاديث في تأييد تحريم المتعة ، مثل ما وقع ليحيى بن أكثم والمأمون كما رواه ابن خلكان في " وفيات الأعيان " ( 4 ) عن محمد بن المنصور قال : كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة ، فقال يحيى بن أكثم لي ولأبي العيناء : بكرا غدا إليه ، فان رأيتما للقول وجها فقولا ، والا فاسكتا إلى أن أدخل ، قال : فدخلنا عليه وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ : متعتان كانتا على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وعلى عهد أبى بكر ( رض ) وأنا أنهى عنهما ! ومن أنت يا جعل حتى تنهى عما فعله رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأبو بكر ( رض ) ؟
صفحة 96 › فأوما : أبو العيناء إلى محمد بن المنصور وقال : رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن ؟ ! فأمسكنا فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا ، فقال المأمون ليحيى : ما لي أراك متغيرا ؟ فقال : هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام ، قال : وما حدث فيه ؟ قال : النداء بتحليل الزنى قال : الزنى ؟
قال : نعم ، المتعة زنا ، قال : ومن أين قلت هذا ؟
قال : من كتاب الله عز وجل وحديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال الله تعالى : " قد أفلح المؤمنون " إلى قوله : " والذين هم لفروجهم حافظون الا على أزواجهم أو ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون " يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك يمين ؟
قال : لا ، قال : فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها ؟ قال : لا ، قال : فقد صار متجاوز هذين من العادين .
وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما عن علي بن أبي طالب ( رض ) قال : أمرني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان قد أمر بها ، فالتفت إلينا المأمون فقال : أمحفوظ هذا من حديث الزهري ؟ فقلنا : نعم يا أمير المؤمنين ، رواه جماعة منهم مالك ( رض ) فقال : أستغفر الله ، نادوا بتحريم المتعة ، فنادوا بها . قال أبو إسحاق إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي القاضي الفقيه المالكي البصري ، وقد ذكر يحيى بن أكثم ( 1 ) فعظم أمره وقال : كان له يوم في ‹ صفحة 97 › الإسلام لم يكن لأحد مثله ، وذكر هذا اليوم ( 1 ) . وهناك رواية ثالثة نقلها البيهقي في سننه 7 / 207 عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال : نهى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن المتعة ، قال : وإنما كانت لمن لم يجد ، فلما انزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت به . علة الحديث : في سند الحديث موسى بن أيوب ذكره العقيلي في الضعفاء ، وقال عنه يحيى بن معين والساجي : منكر الحديث ( 2 ) .

أقول :

طبق ما ذكرت في فصل ( بحث عام آخر في النسخ بالآيات ) فان ما نقله البيهقي هو كذب وافتراء على الإمام ( عليه السلام ) وإهانة إلى ساحته المقدسة .

3 - مع أن رجال الحديث والفقه والتفسير من المانعين كلهم يروون أن تحريم متعة النساء جاء مع تحريم أكل الحمر الأهلية في حديث واحد ( 3 ) .
أو خطبة واحدة ، وأنها في غزوة خيبر والحال انه لا وجود لهذا الحديث ولا أثر في الخطب النبوية الشريفة المذكورة في كتب السير وأسفار التاريخ والحواشي والشروح مثل السيرة النبوية لابن هشام وروايات الطبري وابن الأثير وغيرها ، مضافا إلى حضور المئات من المقاتلين ( الأنصار والمهاجرين ) الذين لم يرو عن أحدهم سوى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، هذا الموضوع المهم الذي يلزم أن يعرف كل المسلمين احكامه . فعلى هذا سقط الإحتجاج بهذا الخبر وكل رواية رويت عما جرى بين أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وابن عباس من المحاججة بشأن تحريم متعة النساء مهما كانت منزلة الرواة لتلك الرواية . ‹ صفحة 98 › هذا أصح خبر عند أهل السنة لتحريم المتعة ، بل البعض منهم يتمسك به للإجماع ، فاذن ما حال بقية الأحاديث الصحيحة ؟ !
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 92 ›
( 1 ) المائدة : 5 . ( 2 ) فتح الباري 9 / ص 22 .

‹ هامش ص 93 ›
( 1 ) كنز العمال 8 / 294 . ( 2 ) المصنف لعبد الرزاق 7 / 496 المتعة . ( 3 ) وما قبله نقلا عن معالم المدرستين 2 / 263 . بدون ذكر خيبر وبلا تعريض لابن عباس ! .

‹ هامش ص 94 ›
( 1 ) البيان : 322 . ( 2 ) تفسير ابن بكير يحيى بن سعدون القرطبي 5 / 130 . ( 3 ) نقلا عن الغدير 6 / 222 . ( 4 ) وسائل الشيعة الباب 1 حديث 23 من أبواب المتعة .

‹ هامش ص 95 ›
( 1 ) اقتصر عليه البخاري لتقديره أصح سندا من غيره فكيف بالبقية ؟ 9 / 16 طبع مشكول . ( 2 ) نقلا عن اللمعة الدمشقية 5 / 261 . ( 3 ) نقلا عن معالم المدرستين 2 / 280 . ( 4 ) وفيات الأعيان 5 / 199 .

‹ هامش ص 96 ›
( 1 ) أبو محمد يحيى ابن أكثم من ولد أكثم بن صيفي التميمي الأسدي ، ولاه المتوكل على قضاء القضاة وتدبير أهل مملكته ، كان يرمى بعمل قوم لوط ، وقال فيه الشاعر : متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها وقاضي قضاة المسلمين يلوط . وقال غيره : قاض يرى الحد في الزنى ء ولا على من يلوط من باس . مات بالربذة عند رجوعه من الحج وفيات الأعيان 5 / 197 و 213 .

‹ هامش ص 97 ›
( 1 ) وفيات الأعيان 5 / 199 نقلناه من معالم المدرستين 2 / 286 . ( 2 ) بترجمة موسى بن أيوب من تهذيب التهذيب 1 / ص 236 نقلا عن معالم المدرستين 2 / 272 . ( 3 ) نقل نصر بن إبراهيم المقدس في كتابه تحريم المتعة هذه الرواية عن ابني محمد بن الحنفية عن 18 طريقا .

‹ هامش ص 98 ›
( 1 ) صحيح مسلم باب نكاح المتعة من كتاب النكاح : 1024 ، ومجمع الزوائد 4 / 264 وسنن البيهقي 7 / 202 والعنطنطة كالعيطاء : الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام . نقلا عن معالم المدرستين 2 / 276 .
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


 

رد مع اقتباس
إضافة رد
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 12:58 AM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية