هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 80 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات


العودة   :: منتديات ثار الله الإسلامي :: > الاقسام العقائدية > منتدى الشبهات والردود > منتدى الرد على فضائل ابي بكر

يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 06-30-2010, 12:03 AM
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل : May 2010
 فترة الأقامة : 5057 يوم
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي بحث حول حب ابي بكر لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم والرد عليه



الفضيلة الخامسة
البجث لاية الله العلامة السيد علي ابو الحسن



حب ابي بكر لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم


قال الله تعالى في محكم متابه:
*<قل إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم>*(1).
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
((أعطين هذه الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)).

أقول :
تفصيل معنى هذا الحديث ان يقال:
إن أي شخص إما ان يحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يحب ربه جلّ وعلا, او العكس ,او ان يحبهما معاً, او لا يحبهما جميعاً.
وحبّ الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بما هو رسول رب العالمين لا يمكن ان يتحقق مع عدم تحقق حب الله تعالى,إذ كيف يحبه بما هو رسول ربه, ولا يحب ربه؟!

الفهرس
(1)سورة آل عمران الآية 31.

ص 2

وحبّ الله تعالى دون حب رسوله صلى الله عليه وآله وسلم لا يتم إلا في مورد الجهل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,وإلا فمع العلم به والاطلاع عليه, فلا يكون مدعي حب الله تعالى إلا كاذباً. وإلا فكيف يدّعي حبّ الله تعالى بما هو لطيف بعباده, رحيم بخلقه, علماً بأن ذلك يقضي بأن يبعث رسلاً مبشرين منذرين معرّفين عنه , ومع ذلك لا يحب رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مظهر رحمته سبحانه.
فيتلخص أن مثل ابي بكر الصدّيق وهو صاحب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم المعترف ظاهراً بنبوته, لا يخلو حاله,إما أنه يحب الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ويحب ربه سبحانه حباً حقيقياً وحقاً, او انه لا يحبهما.
واذا صدق العبد في حبه لله تعالى, فإنه لا محالة سيحبه الله تعالى ,ولا يمكن احتمال ان يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم ممن لا يحبه, فإنه صلى الله عليه وآله وسلم ليس في طرف الضد لله تعالى.
والمولى تعالى لا يخدعه احد, فإنه سبحانه إما أن يعلم بأن عبده صادق ,او أنه غير صادق.
لذا يستطيع كل احد ان يدّعي الحب لله تعالى ,بقطع النظر عن كون سكناته وأفعاله وحر كاته منسجمة مع أوامره سبحانه أو غير منسجمة, ولكن ليس لأحد أن يدّعي بأن الله تعالى يحبه, اللهم إلا إذا اطلع الغيب.
فإذا شهد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لأحد بأنه يحبه هو وربه, كشف ذلك بنحو اليقين على ان ذاك الشخص ممن صدق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم في حبه لهما.

ص 3

وإذا شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعكس فإن ذلك كاشف قطعي عن ان ذاك الشخص غير صادق في ادعائه الحب لله تعالى ولنبيه صلى الله عليه وآله وسلم ,ولو انه صادق لأحبه المولى سبحانه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ,فإنهما يحبان كل صادق ,ويبغضان كل منافق.
ثم في المقابل ,يمكن ان يكون عند صنف من الناس درجة دنيا من المحبة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم ,ولكن مع ذلك يعصي ويخالف الأوامر الإلهية,دون ان يكون في حد ذاته من المتمردين المعاندين.
وهذا الصنف من الناس لا يصح ان يقال لهم: إنكم لا تحبون الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم, فإنهم قطعاً يحبونهما بدرجة معينة ,نعم يصح ان ننفي عنهم حبهم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بنحو مطلق ,اي بنحو تام.
فهذا الصنف يحب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ,ولكن لا بنحو كامل مطلق.
فتلخص ان الناس اما يصح ان ننفي عنهم مرتبة الحب لله تعالى او نثبتها بنحو مطلق,او ننفيها بنحو جزئي فتثبت حينئذ بنحو جزئي ايضاً.
بينما حب الله تعالى لشخص لا يحتمل هذا التشقيق, فإما ان الله تعالى يحب الشخص او لا يحبه, بغض النظر عن كون الشخص الذي لا يحبه الله تعالى فيه بعض الجهات من الحسن, فإن في هذه الحالة سيكون المولى تعالى محباً لتلك الخصال والجهات ,ليس إلا.
لهذا ,فإن ثبوت عدم حب الله تعالى لشخص يكشف عن ذاك الشخص ممن لا يؤمن بالله تعالى ,إذ كيف لله تعالى ان لا يحب من يؤمن به, ويعتقد بربوبيته!!
وبعبارة ثالثة واضحة:إن الكافر او المنافق مثلاً لا يمكن ان يحبهما الله تعالى, وان كان قد يحب فعلهما فيما إذا كان حسناً.
ثم إنني سمعت المولى جلت كلمته يقول في محكم كتابه *<قل إنّ كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم>*.

ص 4

أقول:
وقد ثبت فيما تقدم في الفضيلة الثانية بنحو لا يشوبه شك, ان ابا بكر لم يكن تابعاً لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,فإنه لم يكن منه, والآية الكريمة صريحة في ان غير التابع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يكون ممن يحب الله تعالى.
فمن يحب الله تعالى يتبع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ,ومن يتبع رسوله صلى الله عليه وآله وسلم يكن منه, وفي المقابل من لم يكن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهو تابع له, ومن لم يكن تابعاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يكون ممن يحب الله تعالى.
فالمولى سبحانه يأمر رسوله الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بأن قل لأصحابك :إن كنتم صادقين في ادعائكم الحب لله تعالى, فاتبعوني, فإن اتباعكم لي يعني سلوككم مسلك الحق والصواب, ومن يسلك جادة الهدى والرشاد يحبه الله تعالى.
وبديهي أنّ من لا يتبع الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لا يكون واقعاً محباً لله تعالى, وإلا لصدق في اتباعه لمن أمر سبحانه باتباعه.
هذا وقد أخرج احمد بن حنبل,والبخاري,ومسلم ,والبيهقي, والنسائي, وابو يعلى بإسنادهم عن سهل بن سعد – واللفظ للبخاري – ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم خيبر: لأعطين هذه الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه, يحب الله ورسوله ,ويحبه الله ورسوله ,قال فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها, فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم يرجو ان يعطاها , فقال: أين علي بن ابي طالب, فقيل هو يا رسول الله يشتكي عينيه ,قال: فأرسلوا إليه فأتي به, فبصق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع,فأعطاه الراية(1).
وأخرج ابن ابي شيبة ,وابن حنبل ,ومسلم,وغيرهم بإسنادهم عن أبي هريرة-واللفظ لمسلم –أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم خيبر:لأعطين هذه الراية رجلاً يحب الله ورسوله ,يفتح الله على يديه, قال عمر بن الخطاب:ما أحببت الإمارة إلا يومئذ, قال: فتساورت لها رجاءً أن أدعى لها, قال:فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب فأعطاه إياه, وقال: امش(2).

الفهرس
(1)مسند احمد بن حنبل ج 5 ص 333,فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ص 15-16, صحيح البخاري ج 4 ص 20-207 وج 5 ص 76,صحيح مسلم ج 7 ص 121, السنن الكبرى للبيهقي ج 9 ص 106-107,السنن الكبرى للنسائي ج 5 ح 8403 ص 110, خصائص أمير المؤمنين عليه السلام للنسائي ص 55-56, مسند أبي يعلى ج 13 ح 7527 ص 522وح 7537 ص 531.
(2)المصنف لابن ابي شيبة الكوفي ج 7 ح 33 ص 500 وج 8 ح 10 ص 522,فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ص 16,صحيح مسلم ج 7 ص 121,مسند أبي داود الطيالسي ص 320,مسند ابن راهويه ج 1 ص 253,السنن الكبرى للنسائي ج 5 ح 8151 ص 46 وح 8404 ص 110, صحيح ابن حبان ج 15 ص 379-380,كتاب السنة لعمرو بن أبي عاصم ح 1377 ص 594, الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد ج 2 ص 110, تاريخ بغداد ج 8 رقم 4036 ص 5.

ص 5

اقول:
كون عمر بن الخطاب قد طمع في ان يأخذ الراية, لا ينافي كونه ممن سبق أن أخذها ورجع,فإنّ الطمع بالمنصب او الرياسة من صفة غالب البشر, ومن الطبيعي للناس العاديين ان يطمعوا في شيء ذي فضل عظيم بنية صالحة او فاسدة, وإن كانوا في قرارة أنفسهم يدركون جيداً أنهم ليسوا أهلاً لذلك, غير أنّ ذلك لا ينفي الأمل لديهم.
واخرج البخاري ,ومسلم , والبيهقي, والطبراني بإسنادهم عن سلمة بن الأكوع- واللفظ للبخاري- قال كان عليّ عليه السلام تخلّف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خيبر,وكان به رمد,فقال: أنا أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم !فخرج عليّ عليه السلام فلحق بالنبي عليه السلام فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :لأعطين الراية او قال ليأخذن غداً رجل يحبه الله ورسوله,او قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه, فإذا نحن بعليّ وما نرجوه, فقالوا:هذا عليّ عليه السلام فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,ففتح الله عليه(1).

الفهرس
(1)صحيح البخاري ج 4 ص 12و207, صحيح مسلم ج 7 ص 122,السنن الكبرى للبيهقي ج 6 ص 362,المعجم الكبير للطبراني ج 7 ص 13 و31و36.

ص 6

اقول :
وفي سنن البيهقي بإسناده عن سلمة قال: قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,فذكر الحديث بطوله, قال:فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى عليّ عليه السلام يدعوه وهو أرمد..(1).
اقول:
وا لثبته البيهقي بقوله (فذكر الحديث بطوله)), يدل بوضوح على أنّ هناك زيادة تخص المورد, وقد صدق بعض حفّاظهم مع أنفسهم في المقام فأورد الحديث بتمامه.

الفهرس
(1)السنن الكبرى للبيهقي ج 9 ص 131.





آخر تعديل السيد عباس ابو الحسن يوم 07-04-2010 في 02:47 PM.
رد مع اقتباس
قديم 06-30-2010, 12:05 AM   #2
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الاحايث التي تدل على عدم حب ابي بكر للنبي ص




ص 7

الحديث الأول:
اخرج ابن ابي اسامة,والطبراني,وابن عساكر,وابن كثير بإسنادهم عن سلمة بن الأكوع – واللفظ لابن ابي اسامة – قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابا بكر بن ابي قحافة الصدّيق برايته إلى بعض حصون خيبر فقاتل فرجع ولم يك فتحاً وقد جهد, ثم بعث عمر بن الخطاب الغد فقاتل ثم رجع ولم يك فتحاً وقد جهد,فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله, يفتح الله على يديه ليس بفرار, قال سلمة: فدعا عليّ بن ابي طالب عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه, ثم قال: خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك(1).

الفهرس
(1)بغية الباحث للحارث بن ابي اسامة ح 694 ص 218, المعجم الكبير للطبراني ج 7 ص 35, تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 90, البداية والنهاية لابن كثير ج 4 ص 212.

ص8

اقول:
أولاً:
قوله صلى الله عليه وآله وسلم ((ليس بفرار))يناقض ما في الخبر من لفظ((وجهد)), فإن الذي يجهد نفسه في القتال ولا يوفّق لا يكون فراراً, ولا معنى لقوله صلى الله عليه وآله وسلم ((يفتح الله على يديه ليس بفرار))لولا ان ابا بكر وعمر قد فرا وهربا.
ثانياً:
الحديث بهذه السياقة التي أخرجها ابن ابي اسامة والطبراني وابن عساكر فضلاً عن كونه موافقاً لما سيأتي من احاديث صحيحة, فإن معه يستقيم سياق فقراته.
توضيح ذلك: ان قوله صلى الله عليه وآله وسلم لأعطين هذه الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه,لا يكاد يتم له في اتركيب سلامة,إلا مع تقدم حدوث ما ينافيه ويعاكسه, فإنه مع ذهاب احد بالراية وعدم توفيقه بالفتح يستقيم القول: لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله عليه, وكل متأمل في النص بالكيفية التي اخرجها البخاري ومسلم وغيرهما, يجزم بأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم كان مسبوقاً بحدث كانت نتيجته خلاف ما وعد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بتحققه حين اعطي الراية لأمير المؤمنين عليه السلام.
على ان النحو الذي اخرجوه به الحديث من جهة عدم اشتماله على التفصيل لا يشتمل على ما ينفي ما اثبتته بعض النصوص الأخرى التي سيوافيك التعرض لها.
بمعنى أن ما سيأتي من الأحاديث المصرّحة بأن ابا بكر وعمر كانا قد اخذا الراية قبل ان يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعليّ عليه السلام قوله ذاك, لا ينافي هذه الأحاديث الخالية عن بيان تلك الخصوصية, فإن هذه الأحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال قوله ذاك, وليست تدل على انه لم يكن قد حدث شيء آخر.

ص 9

وبعبارة أخرى:
هذه الأحاديث حكت قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحسب, وتلك الأحاديث اشتملت على بيان خصوصية أخرى لا تنفيها هذه الأحاديث بأي نجو من الأنحاء.
فهل أنه كان قد حدث أمر ما, أو لم يكن قد حدث شيء سبق قوله صلى الله عليه وآله وسلم الذي قاله, فهذه الأحاديث غير متعرّضة لذلك لا نفياً ولا إثباتاً, وعليه فإن ثبت من خلال روايات الثقات ان أمراً ما كان قد حصل, فاللازم الأخذ به, ولا مجال لادعاء معارضته لما سكتت عن بيانه هذه الأحاديث.
وأمثلته العرفية كثيرة جداً, ويكاد لا يخلو كلام الناقلين لأية حادثة وقعت عن مثله.
ففلان مثلاً يقول:كنت يوم الجمعة في بغداد ,فسمعت خطيب الجمعة فيها يقول: إن عدونا ظالم, ويأتينا شخص آخر يقول, كنت يوم الجمعة في بغداد , فسمعت خطيب الجمعة فيها يقول: قصف العدو بيوت المدنيين,إن عدونا ظالم.
فهل أن النص الأول والنص الثاني يتنافيان؟!طبعاً لا.
مع ان الأمر في ما نحن فيه أوضح, ذلك لاشتمال الحديث على صياغة لا تصح عرفاً إلا مع وقوع حدث ما,إذ لا بد وان يكون هناك احد قد ذهب بالراية ولم يفتح الله عليه , حتى يصح ان يقال: لأبعثن او لأعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه.


 

رد مع اقتباس
قديم 06-30-2010, 12:35 AM   #3
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الحديث الثاني



ص 10

الحديث الثاني:

اخرج ابن حبان في الثقات من طريق ابي سفيان, قال: اخبرنا محمد بن حسن بن قتيبة, اخبرنا بن ابي السري, حدثنا عبد الرزاق, أنبأنا معمر, عن الزهري, عن عبيد الله ,عن عبدالله بن عباس, قال:حدثني ابو سفيان بن حرب – في حديث طويل عن غزوة خيبر: قال: ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلاً يقاتل فمر ورجع ولم يكن فتحاً, ثم بعث آخر يقاتل فمر ورجع ولم يكن فتحاً, وحمى الحرب بينهم وتقاعسوا, فقال صلى الله عليه وآله وسلم :لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ,ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار, فلما اصبح دعا علياً عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه فبرأ, ثم قال: خذ هذه الراية واقبض بها حتى يفتح الله عليك(1).
اقول:ورجال الحديث ثقات(2).

الفهرس
(1)الثقات لابن حبان ج 2 ص 1 وص 11-13.
(2)اما ابو سفيان بن حرب, فهو من رجال البخاري ومسلم,قد عدوه من الصحابة.(الإصابة ج 3 رقم 4066 ص 332, اسد الغابة ج 3 ص 12, تهذيب الكمال للمزي ج 13 رقم 2855 ص 119),وجميع الصحابة عند أبناء العامة ثقات.

ص 11

واما ابن عباس, فهو من افاضل الصحابة ايضاً, وقد تقدم بيان حال الزهري محمد بن مسلم ص 120, ومعمر بن راشد ص 119, وعبد الرزاق بن همام ص 170.
1-عبيد الله.
اقول:
إن الزهري محمد بن مسلم ,قد روى عبيد الله بن ابي رافع, وعبيد الله بن عبدالله بن ثعلبة الانصاري, وعبيدالله بن عبدالله بن ابي ثور,وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ,وعبيد الله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب ,وعبيد الله ابن عياض المدني.(تهذيب الكمال للمزي ج 26 ص 424).
اقول:
اما ابن ابي رافع, وابن ثعلبة, وابن الخطاب,وابن عياض, فلم يرو احدهم عن ابن عباس,(تهذيب الكمال ج 19 رقم 3632 ص 34 ورقم 3649 ص 66 ورقم 3654 ص 77 ورقم 3672 ص 139),وعليه فيتعين ان يكون عبيد الله هو إما ابن ثور او ابن عتبة.
قال المزي:عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور القرشي المدني, روى عن عبدالله بن عباس, روى عنه محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.(تهذيب الكمال ج 19 رقم 3650 ص 68).
اقول: مضافاً غلى انه من رجال البخاري ومسلم, ورجالهما حجة عند ابناء العامة, فقد صحح حديثه الترمذي ,والحاكم ,وذكره ابن حبان في الثقات ,ووثقه ابن حجر ,وقال الذهبي: وثق.(سنن الترمذي ج 4 ذيل ح 2579 ص 55 وج 5 ذيل ح 3374 ص 96, المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 104 ,الثقات لابن حبان ج 5 ص 65, من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 3560 ص 681, تقريب التهذيب ج 1 ص 634).

ص 12

2- عبيدالله بن عتبة.
قال المزي:عبيد الله بن عتبة بن مسعود الباهلي, ابو عبد الله المدني الفقيه الاعمى احد الفقهاء السبعة بالمدينة ,روى عن عبدالله بن عباس ,روى عنه محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.(تهذيب الكمال ج 19 رقم 3653 ص 73-74)
قال :عثمان بن سعيد الدرامي: سألت يحيى بن معين ,قلت :عكرمة احب اليك عن ابن عباس او عبيد الله بن عبدالله ؟ قال:كلاهما ولم يخير. وقال الواقدي: كان عالماً, وكان ثقة, فقيهاً, كثير الحديث والعلم. ووثقه العجلي, وابو زرعة, وذكره ابن حبان في المشاهير.
وقال النسائي :احسن الأسانيد التي تروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اربعة منها: الزهري, عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ,عن ابن عباس.(الطبقات الكبرى ج 5 ص 250, الجرح والتعديل للرازي ج 5 رقم 1517 ص 319-320, معرفة الثقات ج 2 رقم 1161 ص 111-112, رسائل في علوم الحديث للنسائي ص 67, مشاهير علماء الأمصار رقم 429 ص 106, تهذيب الكمال ج 19 ص 75-77, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 75 ص 78- 79, تهذيب التهذيب ج 7 رقم 50 ص 22- 23).

2- محمد بن المتوكل بن ابي السري المسقلاني.
وثقه ابن معين, والحاكم في المستدرك ,وذكره ابن حبان في الثقات . وقال الذهبي:محمد بن ابي السري, الحافظ الصدوق, محدث فلسطين .(الثقات لابن حبان ج 9 ص 88, المستدرك على الصحيحين ج 1 ص 234 وج 3 ص 605,تذكرة الحفاظ ج 2 رقم 486 ص 473, لسان الميزان ج 7 رقم 4729 ص 373).

ص13

3- محمد بن الحسن بن قتيبة.
اقول: لو لم يكن إلا انه معتمد ابن عدي في الكامل , وابن حبان في الثقات ,لكفى آية على غاية جلالته عند ابناء العامة, فإنهما اعتمداه في الجرح والتعديل.
ووثقه الدارقطني , وقال الذهبي: الإمام الثقة, المحدث الكبير, ابو عباس, محمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي المسقلاني, وكان مسند اهل فلسطين ,ذا معرفة وصدق . وقال ابو الحسين الحافظ:كان من أماثل اهل الشام .(تاريخ مدينة دمشق ج 52 رقم 6232 ص 317- 320,سؤالات حمزة للدارقطني رقم 12 ص 78, تذكرة الحفاظ ج 2 رقم 765 ص 764, سير أعلام النبلاء ج 14 رقم 189 ص 292).


 

رد مع اقتباس
قديم 06-30-2010, 12:41 AM   #4
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الحديث الثالث:



ص 13

الحديث الثالث:
اخرج احمد بن حنبل ,والنسائي بإسنادهما عن بريدة, قال احمد بن حنبل في مسنده: حدثنا زيد بن الحباب, حدثني الحسين بن واقد,حدثني عبدالله بن بريدة, حدثني ابي بريدة, قال:حاصرنا خيبر فأخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له, ثم أخذه من الغد فخرج فرجع ولم يفتح له, واصاب الناس يومئذ شدة وجهد, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :إني دافع اللواء غداً غلى رجل يحبه الله ورسوله,ويحب الله ورسوله, لا يرجع حتى يفتح له, فبتنا طيبة انفسنا ان الفتح غداً, فلما ان اصبح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى الغداة ثم قام قائماً فدعا باللواء,والناس على مصافهم, فدعا علياً عليه السلام وهو أرمد ,فتفل في عينيه ودفع اليه اللواء, وفتح له .قال بريدة:وانا فيمن تطاول لها(1).
قال الهيثمي بعد ان اورد الحديث:رواه احمد, ورجاله رجال الصحيح(2).
اقول:
والحديث كما ذكر الهيثمي صحيح سنده, ثقات رجاله(3).

الفهرس
(1)مسند احمد بن حنبل ج 5 ص 353-354,السنن الكبرى للنسائي ج 5 رقم 8402.
(2)مجمع الزوائد ج 6 ص 151.
(3)اما بريدة فهو من الصحابة.

ص 14

1- زيد بن الحباب.
قال المزي:زيد بن الحباب, روى عن الحسين بن واقد, روى عنه احمد بن محمد بن حنبل.(تهذيب الكمال ج 10 رقم 2095 ص 40-44).
وثقه علي ابن المديني, ويحيى بن معين, وعثمان بن ابي شيبة, والعجلي, وابو جعفرالسبتي, واحمد ابن صالح, والدارقطني, وغيرهم.وقال احمد بن حنبل وابو حاتم: صدوق ,وزاد الثاني: صالح الحديث. وقال ابن عدي: له حديث كثير وهو من أثبات مشايخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه.(الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 2538 ص 561-562, تاريخ بغداد ج 8 رقم 4552 ص 443-445, تهذيب الكمال ج 10 ص 45-47, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 26 رقم 338 ص 350, تهذيب التهذيب ج 3 رقم 738 ص 347-348).

2- الحسين بن واقد.
قال المزي:الحسين بن واقد, روى عن عبدالله بن بريدة, روى عنه زيد بن الحباب.(تهذيب الكمال ج 6 رقم 1346 ص 491-492).
قال الحاكم: أثبت أسانيد الخراسانيين, الحسين بن واقد, عن عبدالله بن بريدة, عن ابيه.(معرفة علوم الحديث ص 56).
وثقه يحيى بن معين. وقال ابن المبارك: ومن لنا مثل الحسين. وقال احمد بن حنبل,وابو زرعة ,وابو داود,والنسائي, ليس به بأس. وقال الساجي: صدوق, وذكره ابن حبان في الثقات , قائلاً: وكان من خيار الناس. وقال الذهبي: وثقه ابن معين وغيره.(تاريخ ابن معين للدارمي رقم 290 ص 102, تاريخ ابن معين للدوري ج 2 رقم 4750 ص 273, الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 302 ص 66, الثقات لابن حبان ج 6 ص 209, تهذيب الكمال ج 6 ص 493- 495, من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 1115 ص 336-337, تهذيب التهذيب ج 2 رقم 642 ص 321).

ص 15

3- عبد الله بن بريدة.
قال المزي: عبدالله بن بريدة, روى عن ابيه بريدة بن الحصيب, روى عنه الحسين بن واقد.(تهذيب الكمال ج 14 رقم 3179 ص 328).
وثقه يحيى بن معين ,وابو حاتم , والعجلي وغيرهم, بل قال الذهبي: وهو متفق على الاحتجاج به.(الجرح والتعديل للرازي ج 5 رقم 61 ص 13, معرفة الثقات ج 2 رقم 857 ص 22, تهذيب الكمال ج 14 ص 331-332,تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 95 ص 102).


 

رد مع اقتباس
قديم 06-30-2010, 12:42 AM   #5
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الحديث الرابع:



الحديث الرابع:
اخرج ابن ابي شيبة ,والنسائي ,وابن عساكر بإسنادهم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى, قال ابن ابي شيبة :حدثنا علي بن هاشم, عن ابن ابي ليلى, عن الحكم والمنهال وعيسى, عن عبد الرحمن بن ابي ليلى, قال: كان عليّ عليه السلام يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين ,وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل,فقال الناس لعبد الرحمن :لو قلت لأبيك فإنه يسهر معه, فسألت ابي ,فقلت: إن الناس قد رأوا من امير المؤمنين عليه السلام شيئاً استنكروه, قال: وما ذاك؟ قال: يخرج في الحر الشديد في القباء, المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك, ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولا يتقي برداً , فهل سمعت في ذلك شيئاً ,فقد أمروني ان أسألك ان تسأله إذا سمرت عنده؟ فسمر عنده فقال: يا امير المؤمنين ,غن الناس قد تفقدوا منك شيئاً, قال: وما هو؟ قال: تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك, ولا تتقي برداً, قال:وما كنت معنا يا ابا ليلى بخيبر؟قال: قلت: بلى,والله قد كنت معكم, قال: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث ابا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع اليه, وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى اليه, فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله,يفتح الله له, ليس بفرار, فأرسل إلي فدعاني,فأتيته وانا ارمد لا ابصر شيئاً, فتفل في عيني, وقال: اللهم اكفه الحر والبرد,قال: فما آذاني بعد حر ولا برد(1).

ص 16

اقول:
ورجال الحديث ثقات(2).
(1)المصنف لابن شيبة ج 7 رقم 17 ص 497, السنن الكبرى للنسائي ج 5 رقم 8401 ص 109-109 خصائص امير المؤمنين عليه السلام للنسائي ص 52-53, تاريخ مدينة دمشق ج 42 ص 106-108.
(2)اما ابن ابي ليلى الأنصاري فهو من الصحابة.

1-علي بن هاشم
قال المزي:علي بن هاشم بن البريد ,روى عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ,روى عنه ابو بكر عبدالله بن محمد بن ابي شيبة .(تهذيب الكمال ج 21 رقم 4147 ص 163-165).
وثقه علي بن المديني, ويحيى بن معين ,ويعقوب بن شيبة ,وقال محمد بن سعد: صالح الحديث صدوق .وقال احمد بن حنبل والنسائي: ليس به بأس .قال علي بن المديني ايضاً:كان صدوقاً في الحديث. وقال ابو زرعة وابن حجر: صدوق, وزاد الثاني يتشيع. وقال ابو حاتم :كان يتشيع , يكتب حديثه. وقال ابن عدي: هو من الشيعة المعروفين بكار, ويروى في فضائل علي اشياء لا يرويها غيره بأسانيد مختلفة, وقد حدّث عنه جماعة من الأئمة, وهو إن شاء الله صدوق في روايته. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.(الطبقات الكبرى ج 6 ص 392,لأحمد بن حنبل ج 2 رقم 3225 ص 490: الكامل لابن عدي ج 5 ص 183, تاريخ أسماء الثقات رقم 758 ص 141, تاريخ بغداد ج 12 رقم 6561 ص 115-117, تهذيب الكمال ج 12 ص 166-170, تقريب التهذيب ج 1 ص 704).

ص 17

2- محمد بن عبد الرحمن.
قال المزي: محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ,روى الحكم بن عتيبة ,واخيه عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى ,والنهال بن عمرو, روى عنه علي ابن هاشم بن البريد.(تهذيب الكمال ج 25 رقم 5406 ص 622-623).
قال زائدة: كان أفقه اهل الدنيا. وكان الثوري يقول: فقهاؤنا ابن ابي ليلى وابن شبرمة. وقال يعقوب بن سفيان ثقة, عدل, في حديثه بعض المقال. وقال العجلي: كان فقهياً صاحب سنة, صدوقاً, جائز الحديث. قال احمد بن حنبل: كان سيء الحفظ, مضطرب الحديث, كان فقه ابن ابي ليلى احب إلينا من حديثه, في حديثه اضطراب. وقال شعبة:ما رأيت احداً أسواء حفظاً من ابن ابي ليلى .وقال ابو زرعة: صالح ليس بأقوى ما يكون .وقال ابو حاتم :محله الصدق, كان سيئ الحفظ ,شغل بالقضاء فساء حفظه, لا يتّهم بشيء من الكذب, إنما ينكر عليه كثرة الخطأ, يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال الدارقطني كان ردئ الحفظ ,كثير الوهم.وقال الساجي كان سيئ الحفظ لا يتعمد الكذب. وقال ابن خزيمة: ليس بالحافظ, وإن كان فقيهاً عالماً. وقال ابن عدي:وهو مع سوء حفظه يكتب حديثه. وقال ابن حجر :صدوق سيء الحفظ .(معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 1618 ص 243, الجرح والتعديل للرازي ج 7 رقم 1739 ص 322, الكامل لعبد الله بن عدي ج 6 ص 188, تهذيب الكمال ج 25 ص 624-628, من له رواية في كتب الستة ج 2 رقم 5000 ص 193, تهذيب التهذيب ج 9 رقم 503 ص 268-269, تقريب التهذيب ج 2 ص 105).

ص 18

اقول :
وظاهر جداً انهم كانوا يرونه صدوقاً في نفسه, إذ لم يعيبوا عليه إلا سوء حفظه.ونحن بدورنا نستشهد بخبره من جهة ولا نحتج به على حدة, ولكن بما ان ما رواه قد رواه غيره من الثقات, فصح الاحتجاج بخبره بقرينة ما صح من طريق غيره.

3- المنهال بن عمرو.
قال المزي :المنهال بن عمرو الأسدي ,روى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى , روى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى (تهذيب الكمال ج 28 رقم 6210 ص 568).
وثقه يحيى بن معين ,والعجلي, والنسائي, وقال الدار قطني وابن حجر: صدوق, وذكره ابن حبان في الثقات.(تاريخ ابن معين للدوري ج 1 رقم 1987 ص 299, معرفة الثقات ج 2 رقم 1800 ص 300,الجرح والتعديل للرازي ج 8 رقم 1634 ص 357, تهذيب الكمال ج 28 ص 570-572, ميزان الاعتدال ج 4 رقم 8806 ص 192 ,تهذيب التهذيب ج 10 رقم 556 ص 283-284, تقريب التهذيب ج 2 ص 216).

4- عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى.
قال المزي:عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى الأنصاري, روى عن ابيه عبد الرحمن بن ابي ليلى, روى عنه اخوه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى.(تهذيب الكمال ج 22 رقم 4638 ص 629-630).
وثقه ابن معين ,والعجلي, وابن حجر, وقال ابن حبان في المشاهير: انه ممن صحت عدالته, وجاز قبول روايته, وذكره في الثقات.(تاريخ ابن معين للدارمي رقم 566 ص 160, معرفة الثقات للعجلي ج 2 رقم 1464 ص 200, الجرح والتعديل للرازي ج 6 رقم 1557 ص 281, مشاهير علماء الأمصار رقم 1310 ص 261,من له رواية في كتب الستة ج 2 رقم 4384 ص 111, تقريب التهذيب ج 1 ص 772).

ص 19

5-الحكم بن عتيبة الكندي.
قال المزي: الحكم بن عتيبة الكندي, روى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى, روى عنه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى.(تهذيب الكمال ج 7 رقم 1438 ص 114-116).
وثقه عبد الرحمن بن مهدي, وابن سعد ,ويعقوب بن سفيان ,وابن معين , وابو حاتم, والعجلي, والنسائي,وغيرهم. وقال يحيى بن ابي كثير وعبدة بن ابي لبابة للأوزاعي: هل لقيت الحكم ؟قال:لا , قال:فالقه,فما بين لابتيها افقه منه. وقال مجاهد بن رومي: رأيت الحكم في مسجد الخيف, وعلماء الناس عيال عليه. وقال يحيى بن سعيد القطان وقد سئل اي اصحاب إبراهيم احب إليك؟ قال:الحكم, ومنصور . وقال احمد بن حنبل: اثبت الناس في إبراهيم ,الحكم بن عتيبه, ثم منصور.(الطبقات الكبرى ج 6 ص 332, معرفة الثقات ج 1 رقم 337 ص 312, الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 567 ص 123-125, تهذيب الكمال ج 7 ص 117-120, تذكرة الحفاظ ج 1 رقم 102 ص 117, من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 1185 ص 344-345, تهذيب التهذيب ج 2 رقم 756 ص 372-373, تقريب التهذيب ج 1 ص 232).

6- عبد الرحمن بن ابي ليلى.
قال المزي: عبد الرحمن بن ابي ليلى , روى عن ابيه ابي ليلى الأنصاري, روى عنه الحكم بن عتيبة, وابنه عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى, والمنهال بن عمرو.(تهذيب الكمال ج 17 رقم 3943 ص 372-375).
وثقه يحيى بن معين ,والعجلي , وابن حجر. وقال ابو حاتم لا بأس به. وذكره ابن حبان في المشاهير, وقد صرح في ترجمة ابنه عيسى انه لا يذكر في كتابه إلا من صحت عدالته, وجاز قبول روايته. وقال عبد الملك بن عمير: لقد رأيت عبد الرحمن بن ابي ليلى في حلقه فيها نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستمعون لحديثه وينصتون له , فيهم البراء بن عازب. وقال عبد الله بن الحارث: ما ظننت ان النساء ولدت مثل هذا.(معرفة الثقات ج 2 رقم 1072 ص 86, الجرح والتعديل للرازي ج 5 رقم 1424 ص 301, مشاهير علماء الأمصار رقم 758 ص 164 ورقم 1310 ص 261,الثقات لابن حبان ج 5 ص 100, تهذيب الكمال ج 17 ص 375, سير اعلام النبلاء ج 4 رقم 96 ص 262, تقريب التهذيب ج 1 ص 588).


 

رد مع اقتباس
قديم 06-30-2010, 12:48 AM   #6
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي الحديث الخامس



ص 20


الحديث الخامس:
اخرج ابن حنبل في مسنده, قال:حدثنا معصب بن المقدام وحجين بن المثنى, قالا: حدثنا إسرائيل, حدثنا عبد الله بن عصمة العجلي, قال:سمعت ابا سعيد الخدري يقول: اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الراية فهزها ,ثم قال: من يأخذها بحقها؟ فجاء فلان, فقال:انا, فقال:أمط, ثم جاء رجل آخر,فقال:أمط, ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:والذي كرم وجه محمد لأعطينها رجلاً لا يفر بها, هاك يا علي فانطلق, ثم انطلق حتى فتح الله عليه خيبر وفدك, وجاء بعجوتمها وقديدهما, قالمصعب بعجوتها وقديدها(1).
قال الهيثمي: رواه احمد ورجاله ثقات(2).
اقول: ورجال الحديث كما ذكر الهيثمي ثقات(3).

الفهرس
(1)مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 16.
(2)مجمع الزوائد ج 6 ص 151.
(3)اما ابا سعيد فهو من أعيان الصحابة.

ص 21

1- مصعب بن المقدام الخثعمي.
قال المزي :مصعب بن المقدام الخثعمي ,روى عن إسرائيل بن يونس.(تهذيب الكمال ج 28 رقم 5990 ص 43).وثقه يحيى بن معين, والدارقطني. وقال ابو داود: لا بأس به. وقال العجلي: متعبد.وقال ابن قانع: كوفي صالح. وقال احمد بن حنبل: كان رجلاً صالحاً. وقال ابو حاتم: صالح الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر :صدوق .(الجرح والتعديل للرازي ج 8 رقم 1426 ص 308, الثقات لابن حبان ج 9 ص 175, معرفة الثقات ج 2 رقم 1734 ص 281, تاريخ بغداد ج 13 رقم 7095 ص 111-112, تهذيب الكمال ج 28 ص 45-46, تهذيب التهذيب ج 10 رقم 314 ص 150, تقريب التهذيب ج 2 ص 187).

2- حجين بن المثنى.
قال المزي:حجين بن المثنى اليمامي, روى عنه احمد بن حنبل.(تهذيب الكمال ج 5 رقم 1140 ص 483).
وثقه ابو بكر الجارودي, وصالح بن محمد الملقب بجزرة, وابن رافع, ومحمد بن سعد, والذهبي, وذكره ابن حبان في الثقات. وقال احمد بن منصور المروزي: قلت لأحمد بن حنبل: عمن أكتب من المشيخة؟ قال: حجين بن المثنى, وابو المنذر إسماعيل بن عمر.(الجرح والتعديل للرازي ج 3 رقم 1429 ص 319, الثقات لابن حبان ج 8 ص 219, تاريخ بغداد ج 8 رقم 4380 ص 277-278, تهذيب الكمال ج 5 ص 484 – 485, سير النبلاء ج 10 رقم 78 ص 326, من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 955 ص 315).

3-إسرائيل بن يونس.
قال المزي: إسرائيل بن يونس, روى عن عبد الله ابن عصم ابي علوان الحنفي, روى عنه مصعب بن المقدام.(تهذيب الكمال ج 2 رقم 402 ص 515-518).
اقول: تقدم بيان حاله ص 66.

4- عبد الله بن عصمة.
قال الآجري: سألت ابا داود عن عبد الله بن عصم او عصمة؟ فقال: إسرائيل قال:عصمة ,وقال شريك:ابن عصم, وسمعت احمد (وهو ابن حنبل) يقول: القول ما قال شريك.(سؤالات الآجري لأبي داود رقم 13 ص 152).
وقال المزي: عبدالله بن عصم , ويقال ابن عصمة, ابو علوان ,روى عن ابي سعيد الخدري, روى عنه إسرائيل بن يونس.(تهذيب الكمال ج 15 رقم 3426 ص 305).
وثقه يحيى بن معين, وقال ابو زرعة :ليس به بأس .وقال ابو حاتم :شيخ,وذكره ابن حبلن في الثقات. وقال ابن حجر:صدوق.(معرفة الثقات ج 2 رقم 933 ص 47, الجرح والتعديل للرازي ج 5 رقم 582 ص 126, تاريخ اسماء الثقات رقم 636 ص 126, تهذيب الكمال ج 15 ص 306,من له رواية في كتب الستة ج 1 رقم 2857 ص 574, تقريب التهذيب ج 1 ص 514).
ص 22


اقول:
ان لفظ أمط بالطاء المهملة في الموردين لا يصح,فإن معنى أمط اترك ودع وتنحّى,وظاهر جداً ان قوله صلى الله عليه وآله وسلم :لأعطينها رجلاً لا يفر بها, لا يستقيم إلا مع حدوث الفرار ممن اخذ الراية قبله. ومعنى ذلك ان من اخذ الراية أولاً قد هرب وفر.
ثانياً:
إنّ المستقرئ للتاريخ ولسيرة العقلاء, يجد أنّ العدول عن شيء إلى آخر لم يقع إلا في المرة الثالثة, بمعنى ان الفرصة تعطى مرتين, ولا اظن المتتبع يجد ان الفرصة قد اعطيت في مورد مرة واحدة فقط, او انها اعطيت زيادة على المرتين.
وعليه ,فعدول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عن التخيير فيمن يأخذ الراية لا بد وان يكون قد وقع في الرة الثالثة.
ثم إن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لم يقع منه التقديم لأحد إلا بعد إبراز ووجود العذر والمجوّز له عقلاً وعرفاً في ذلك, ولا عذر له صلى الله عليه وآله وسلم بنظر المنافقين واصحاب القلوب الضعيفة بتقديم عليّ عليه السلام على غيره ابتداء.
ثالثاً:
غن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما ورد في الحديث اخذ الراية فهزها, ثم قال: من يأخذها بحقها , فأي معنى ان ينادي صلى الله عليه وآله وسلم في اصحابه من يأخذ الراية, فيتقدم فلان فيقول فلان فيقول له أمط أي ابتعد وتنح, ثم يلأتي الثاني فيقول له ابتعد وتنح, وثالثاً يبادر هو نفسه في اختيار عليّ عليه السلام!
فإن مثل هذا الأسلوب فضلاً عن انه ينطوي على نحو استهزاء, تنزه سيد البشر صلى الله عليه وآله وسلم عنه, فإنه لا عذر له صلى الله عليه وآله وسلم ولا جواب فيما إذا قيل له ولم نحّيت فلاناً وفلاناً وقد لبيا نداءك, بينما لم يلب عليّ عليه السلام اصلاً, وإنما انت دعوته؟
فما معنى ان تنادي ولا تستجيب للمجيب لك وتنحيه, ثم تدعو شخصاً آخر لم يستجب لك فتعطيه الراية!
وعليه فيتعين ان يكون لفظ أمط بالطاء المهملة تحريف ((إمض)) بالصاد المعجمة, فإنه على هذا اللفظ يستقيم نداء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولاً,ويصح منه تقديم من حقه التقدم ثانياً, ويقطع صلى الله عليه وآله وسلم العذر لكل متقاعس من جهة, ويسد الباب امام تشكيكح المنافقين واذنابهم واصحاب القلوب الضعيفة من جهة ثانية.
والحمد لله رب العالمين, فقد ظفرنا بما يؤيد بل يدل على مدعانا, إذ نقل ابن كثير الرواية عن مسند احمد بن حنبل بإثبات لفظ((إمض)) بالصاد المعجمة – أي التي فوقها نقطة – معقّباً وإسناده لا بأس به(1).

الفهرس
(1)السيرة النبوية لابن كثير ج 3 ص 352, البداية والنهاية لابن كثير ج 4 ص 211-212.

ص 23

اقول: وهو الصحيح, مضافاً إلى انه على هذا النقل توافق هذه الرواية بقية الروايات التي نقلناها ,ويصح سياق ألفاظها.



 

رد مع اقتباس
قديم 06-30-2010, 12:49 AM   #7
الشيخ محمد العبدالله
خادم الحسين


الصورة الرمزية الشيخ محمد العبدالله
الشيخ محمد العبدالله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  May 2010
 أخر زيارة : 04-27-2022 (11:22 AM)
 المشاركات : 2,305 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي بعض ما يمكن استفادته من هذه الأخبار:



بعض ما يمكن استفادته من هذه الأخبار:
ومهما يكن, فقد ثبت ان ابا بكر قد فرّ على ما تقدم ,فمثله لا يصح ان يكون الخليفة.
وقد ثبت بهذه الأحاديث ان ابا بكر ممن لا يحب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يحبانه, وتوضيح ذلك:
ان ابا بكر الصديق بعد ان بعثه رسول الله هو وعمر بن الخطاب بالراية ولم يفتح له,قال صلى الله عليه وآله وسلم: لأبعثن او لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله, ويحبه الله ورسوله.
ومثل هذا التعبير ظاهر عرفاً,في اختصاص عليّ عليه السلام بهذه الصفة, وإلا فلو كان ابو بكر وعمر ممن يحبان الله ورسوله ويحبهما الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ,فأي معنى لأن يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم قوله هذا؟
بل لا اكتفى بقوله: لأبعثن او لأعطين الراية غداً رجلاً يكون الفتح على يديه, وحيث اضاف صلى الله عليه وآله وسلم مزية أخرى للرجل الذي سيعطيه الراية, فإنه يثبت انتفاء تلك الصفة عمّن سبقه ممن اخذ الراية, ولم يأخذ الراية إلا ابو بكر وعمر بن الخطاب.
ولعل إغضابهما لفاطمة عليها السلام, وسلبهما حقها, وهمهما بإحراق بيتها شاهد صدق على ما كان في قلبهما من محبة ومودة لأبيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ,وهي بضعته الزكية!
وبلغت محبة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ذروتها, وقد اثبت ذلك ابن قتيبة الناصبي الخبيث, حيث ذكر أنّ فاطمة عليها السلام لم ترد السلام على ابي بكر,وأنها أدرات له ظهرها, وقد حلفت بالله تعالى ربها على ان تدعو عليه عقيب كل صلاة, وهذا شاهد صدق من ابناء العامة المخلصين لأبي بكر الصدّيق على مدى مودة ابي بكر للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم, ومدى تقواه.

ص 24

واخيراً ,فإنه يحسن منا ان نعيد ما ذكرناه في المقدمة من اننا ودائماً بحول الله تعالى ربي وقوته مستعدون للمناقشة الهادفة,فإن كان ثمة تساؤل او إشكال على ما ذكرناه وسطرناه, فمرحى بالمناقش وأهلاً به, وأعود وأكرر بأننا أبداً من دعاة الوحدة في طريق الحق, ولن نكون بإذن الله تعالى من دعاة الوحدة في توحيد الحق والباطل, وليرض من هو بالحق راض, وليغضب من هو للباطل هاو, فكل يعمل على شاكلته, ولنمسك عنان القلم عن تسليط بعض الضوء على ما اثبته ابناء العامة في صحاحهم, وقد اتفق الفراغ من كتابة هذه الأوراق ضحى مولد أمير المؤمنين عليه السلام الثالث عشر من شهر رجب الأصم من شهور السنة الخامسة والعشرين بعد الأربعمأة والألف من الهجرة النبوية المباركة على الصادع بها وآله الصلاة والسلام والتحية, وكنا قد شرعنا في كتابة هذا التحقيق البسيط قبل ثلاثة اسابيع, وكان ذلك ليلة السبت العشرين من شهر جمادى الثانية, ليلة مولد أم الأئمة الأطهار, سيدة نساء العالمين , الشهيدة المظلومة, الصديقة فاطمة الزهراء صلوات الله ربي عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها, وانا الغني بولاية امير المؤمنين علي, الفقير إلى الله تعالى الغني, علي بن حسين بن عباس, بن ابو الحسن, بن مهدي, بن إبراهيم , بن عبد السلام, بن زين العابدين ,بن عباس, بن علي, بن علي نور الدين, بن نور الدين علي, بن الحسين عزّ الدين, بن محمد, بن الحسين ,بن علي, بن محمد, بن تاج الدين المعروف بأبي الحسن, بن محمد ولقبه شمس الدين, بن عبدالله ولقبه جلال الدين, بن احمد, بن أبي الفوارس حمزة, بن أبي السعادات محمد, بن ابي محمد عبد الله نقيب نقباء الطالبين في بغداد, بن ابي الحرث محمد,بن ابي الحسن علي المعروف بابن الديلمية, بن ابي طاهر عبدالله ,بن ابي الحسن محمد المحدث, بن ابي الطيب طاهر, بن الحسين القطعي, بن موسى ابي سبحة, بن ابراهيم المرتضى, بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام , وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين, وصلى الله على سيدنا محمد وآله الميامين , واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين.


 

رد مع اقتباس
إضافة رد
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 04:30 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية