هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 80 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 73 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 97 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات



يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 12-25-2010, 09:49 PM
الشيخ حسن العبد الله
مشرف
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل : Nov 2010
 فترة الأقامة : 4876 يوم
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي كذبوا على الشيعة عبد الله محمد الغريب ج4



3 - الدكتور عبد الله محمد الغريب وأكاذيبه :


افترى هذا المنافق والعدو الحقود على الشيعة الإمامية في كتاب له أسماه
(وجاء دور المجوس)










المطبوع في مصر صديقة إسرائيل وشقيقة اليهود ،
في مطبعة دار الجيل للطباعة عام 1981 ،
كتبه حاقدا على الشيعة بعد انتصار ثورتهم في إيران التي أطاحت بعرش المجرم الطاغية محمد رضا بهلوي ، ببضعة أشهر ،
كما يظهر ذلك لمن يتصفح كتابه هذا القذر الذي تتقد من اسمه وبعض عناوينه نار الحقد والعداء وقد ملأه من طعون لاذعة ، وأكاذيب له فاضحة ،
وكان من دواعي إقدامنا على التصدي للرد على أدعياء الإسلام وإثبات نفاقهم ، وكذبهم في ادعائهم الإسلام والانتساب إلى السنة وهم بسيرة أهل البدع والضلال من قادة دينهم وأئمة مذاهبهم متمسكون نقتصر في الرد على بعض أكاذيبه ليسعنا المجال للرد على الآخرين من إخوانه الكذابين والمنافقين من أدعياء الإسلام وأعداء المسلمين .


فمن أكاذيب الغريب قوله في صفحه 8 من كتابه القذر : وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت .

وقال في صفحه 113 منه :


وسنحرص على أن يكون بحثنا مدعوما بالأدلة .



كذب الغريب في كلامه هنا وهناك ،

كما أنه نقض أول كلامه بآخره كما لا يخفى .

والحريص على ذكر المصادر في كل ما يكتب لا يذكر شيئا إلا ويدعمه بالدليل فلا يفوته شئ لم يدعمه بدليل . ‹ صفحة 168 ›

وسنوقفك أيها القارئ النبيل على ذكره لأشياء نسبها إلى الشيعة ولم يدعمها بدليل من كتبهم فأين حرصه المزعوم ؟


وقال مع وقاحة وصلافة في ص 9 منه : وأرجو من الشباب أن يتعصبوا للدليل ويرجحوا المصلحة الإسلامية .
فإذا كنت أيها الغريب تريد من الشباب أن يتعصبوا للدليل ، ولا يقبلوا إلا ما كان مدعوما بالدليل ترجيحا للمصلحة الإسلامية التي أنت من أشد أعدائها ومن أقوى محاربيها ، فلماذا تذكر لهم أمورا في كتابك لم تدعمها أنت بالدليل ثم كيف تريد منهم الإيمان بها وهي مجردة من الدليل فتكون مصداقا لقوله تعالى ( لم تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) ( 1 )
وما هي الفائدة المترتبة على ذكرها وهي مجردة من الدعم بالدليل غير توسعة شقة الخلاف وتحريش أعداء الإسلام بالمسلمين محاربة للمصلحة الإسلامية التي تسعون أنتم دائما في محاربتها أيها المنافقون .




( الشيعة يسعون لإعادة مجد كسرى ونار مزدا )

من أكاذيب عبد الله الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 9 من كتابه القذر : يسعون لإعادة مجد كسرى ، ونار مزدا .


قاتلك الله من كاذب أثيم على هذه الفرية الخبيثة فهلا ذكرت أيها الوغد اللئيم من الشيعة من يسعون لإعادة مجد كسرى أو اسم بلدة رأيت فيها تتقد نار مزدا ؟ لماذا لم تدعم كلامك بالدليل وأنت القائل في ‹ صفحة 169 › كتابك : وسنحرص على أن يكون بحثنا مدعوما بالأدلة ؟ فأين هي أدلتك وأين هو حرصك على دعم مفترياتك ، أنسيت قولك في صفحة 8 من كتابك القذر : وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت . أيها الكاذب الأثيم الشيعة لا يرون للمجوس مجدا ، ولا حرمة عندهم لنار مزدا ، بل يرون المجد كل المجد في دينهم وحده الدين الإسلامي الحنيف دين العزة والفضيلة والكرامة دين الشرف والسعادة الخالدة ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) فكيف يجوز لك عقلك ودينك إن كان لك عقل ودين أن تنسب إلى مسلم مؤمن بدينه إيمانا راسخا أن يعيد مجدا داثر القوم كافرين ، يعتقد هوانهم في الآخرة من الخاسرين . ( الصفويون حولوا الإيرانيين عن الحج إلى مكة إلى مشهد ) من أكاذيب الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 81 من كتابه : وعمل الصفويون على تحويل الحجاج الإيرانيين من مكة إلى مشهد وقد حج الشاه عباس الصفوي سيرا على الأقدام من أصفهان إلى مشهد زيادة في تقديسه لضريح الإمام علي الرضا ، وليكون في عمله هذا قدوة للإيرانيين ، ومنذ ذلك العهد أصبحت مدينة مشهد مدينة مقدسة عند الشيعة الإيرانيين . كذب الغريب على السلاطين الصفويين الشيعة رحمهم الله وتجاوز عن سيئاتهم فإنهم لم يحولوا الحجاج الإيرانيين من الحج إلى مكة إلى زيارة مشهد ، إذ لم يصدر واحد منهم مرسوما سلطانيا بذلك ، ولم ‹ صفحة 170 › يتفوه أحد أعوانهم به فلماذا لم يذكر هذا الكاذب دليلا على فريته إن كان صادقا وهو الحريص على ذكر المصادر في كل ما يكتب ؟ الشيعة يعتقدون أن الحج إلى بيت الله الحرام واجب على كل مسلم استطاع إليه سبيلا في العمر مرة واحدة وإن تارك الحج إليه وهو مستطيع كافر قال الله تعالى ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) وتاركه عندهم يخير عند موته بين أن يموت يهوديا أو يموت نصرانيا ، وأن زيارة ضريح الإمام الرضا عليه السلام في مشهد مستحبة عندهم والمستحب عندهم لا يقوم مقام الواجب وإن بلغ من الفضل ما بلغ . ولو فرضنا جدلا أن الشاه عباس الصفوي رحمه الله أراد تحويل الناس من الحج إلى بيت الله الحرام قبلة الأنام إلى مشهد محل قبر الإمام ( ع ) ومدفنه فمن يا ترى يقلده من الشيعة في ذلك وهو يعلم أن الشيعة لا يقلدون السلاطين ورجال الدول لأنهم ليسوا أهلا للتقليد ، وإنما يقلدون من علمائهم من اتصف منهم بالصفات التي تؤهله له أشار الإمام عليه السلام إليها بقوله فأما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه ، حافظا لدينه ، مخالفا على هواه ، مطيعا لأمر مولاه ، فللعوام أن يقلدوه ( 1 ) فهو لم يرد بزيارته ضريح الإمام ( ع ) من أصفهان سيرا على الأقدام تحويل الشيعة عن الحج كما افتراه عليه الغريب الكذاب ، وإنما زار رحمه الله ضريح الإمام ( ع ) في مشهد على تلك الحال وقضى في طريقه إلى مشهد أياما وليالي رغبة منه فبما أعد الله تعالى لزائريه عليه السلام من أجر وثواب جزيل يوم القيامة فتقر عينه بذلك يوم الحساب والعرض على الله . ‹ صفحة 171 › وكذب الغريب أيضا في قوله : ومنذ ذلك العهد أصبحت مدينة مشهد مدينة مقدسة عند الإيرانيين . إن مدينة مشهد مقدسة عند الشيعة كافة الإيرانيين منهم وغير الإيرانيين منذ دفن فيها بضعة رسول الله صلى الله عليه وآله الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام الثامن من أئمة أهل البيت ( ع ) وإنما اكتسبت القداسة منذ ضمت جسد الإمام الطاهر ( ع ) . وقد ورد في أحاديث العترة النبوية الطاهرة من الحث والترغيب في زيارة ضريح الإمام ( ع ) في مشهد وأن لزائريه ( ع ) من الفضل الجزيل والكرامة على الله تعالى ، كل ذلك بشرط أن يؤدي المسلم فريضة الحج إن كان قد وجب عليه وبدون ذلك ليس له من الأجر والثواب لو زاره ألف مرة ، قدر ذرة . روى محمد بن عمارة عن أبيه عن الصادق ( ع ) عن آبائه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ستدفن بضعة مني بأرض خراسان لا يزورها مؤمن ومؤمنة إلا أوجب الله تعالى له الجنة ، وحرم جسده على النار ( 1 ) وروى علي بن الحسين بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ( ع ) أنه قال له رجل من أهل خراسان : يا ابن رسول الله : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام كأنه يقول لي : كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي ، واستحفظتم وديعتي ، وغيب في ثراكم نجمي ؟ فقال له الرضا ( ع ) : أنا المدفون في أرضكم ، وأنا بضعة من نبيكم ، وأنا الوديعة والنجم ، ألا فمن زارني وهو يعرف ما أوجب الله تعالى من حقي وطاعتي فأنا وآبائي شفعاؤه يوم القيامة ، ومن كنا شفعاؤه يوم ‹ صفحة 172 › القيامة نجى . . . ( 1 ) . وروى النعمان بن سعد قال : قال أمير المؤمنين ( ع ) سيقتل رجل من ولدي بأرض خراسان بالسم ظلما اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم موسى ابن عمران ( ع ) ألا فمن زاره في غربته غفر الله ذنوبه . . . وروى حمزة بن حمران قال قال أبو عبد الله ( ع ) يقتل ( رجل من ) حفدتي بأرض خراسان في مدينة يقال لها طوس ، من زاره إليها عارفا بحقه أخذته بيدي يوم القيامة فأدخلته الجنة ، وإن كان من أهل الكبائر قلت : جعلت فداك وما عرفان حقه ؟ قال : يعلم أنه إمام مفترض الطاعة غريب شهيد ، من زاره عارفا بحقه أعطاه الله أجر سبعين شهيدا ممن استشهد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله على حقيقة . هذه الأحاديث وغيرها من أحاديث أهل البيت ( ع ) هي التي جعلت لطوس مشهد الإمام الرضا ( ع ) مكانا من القداسة عند الشيعة فهم يؤمون قبر الإمام لزيارته من أقصى نقاط العالم وأدناه في كل عام رغبة فيما أعد الله لزائريه من مواليه ( ع ) يوم القيامة من أجر وثواب . ولست تجد أيها القارئ الكريم في أحاديث أئمتنا ( ع ) الواردة في فضل زيارة الإمام الرضا ( ع ) أو زيارة غيره من الأئمة المعصومين عليهم السلام على كثرتها ، بل ولا في عبارات علمائنا كافة لفظة ( حج ) استعملوها فيها مكان ( زيارة ) وإنما أبدل كلمة ( زيارة ) إلى كلمة ( حج ) الذين يحرفون الكلم عن مواضعه من المنافقين الكذابين إخوان اليهود وأولياؤهم الذين هم أشد الناس عداء للمؤمنين ، ومنهم هذا الكذاب الأثيم ‹ صفحة 173 › الدكتور عبد الله محمد الغريب . ( صنف المفيد كتابا سماه " مناسك حج المشاهد " ) من أكاذيب الغريب وافتراءه على الشيعة قوله في صفحة 124 من كتابه وهو يطعن بهم في تعظيمهم لمشاهد الأئمة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وعترته : يشد الشيعة رحالهم إلى المشاهد والقبور التي يعظمونها في مشهد وكربلاء والنجف ، وعند هذه القبور ينحرون الذبائح ويطوفون حولها ، ويطلبون من أصحاب هذه القبور أمورا لا يقدر عليها إلا الله . صنف المفيد أحد علمائهم كتابا سماه ( مناسك حج المشاهد ) . كذب الغريب في قوله : وعند هذه القبور ينحرون الذبائح ، فإن أحدا من الشيعة لم يفعل ذلك ، كما أن واحدا منهم لم يطف بالقبر بنية الطواف ، واعتقاد أن الطواف بالقبر شرط في قبول الزيارة فاسد عندهم ولو سمع أحد من أحد الزائرين الجهال وهو يأمر بالطواف حولها يجب أن ينكر عليه قوله ذلك وقيام الجهال من الشيعة بعمل لا يكون دليلا على صحته عندهم . وأما طلب الشيعة من أصحاب القبور عليهم السلام أمورا لا يقدر عليها إلا الله تعالى فليس هو إلا جعلهم وسائط بينهم وبين الله سبحانه وشفعاء إليه

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 168 › ( 1 ) سورة الصف الآية 2 و 3 . ‹ هامش ص 170 › ( 1 ) الإحتجاج على أهل اللجاج . ‹ هامش ص 171 › ( 1 ) جامع الأخبار . ‹ هامش ص 172 › ( 1 ) جامع الأخبار . ‹ هامش ص 173 › ( 1 ) سوره المائدة الآية 35 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 173 - 180
ا الله وابتغوا إليه الوسيلة ) ( 1 ) لا أنهم يريدونها منهم بالذات ، فإن شاؤوا أعطوهم وإن شاؤوا منعوهم ، كيف وهم يعلمون ‹ صفحة 174 › أنه لا يقدر عليها إلا الله تعالى وأن الأمر بيده تعالى وحده و ( لله الأمر من قبل ومن بعد ) ( 1 ) فليسئل هذا العدو الجاهل والحاقد المتحامل من الشيعي ما تقصد من طلبك الحاجة من صاحب القبر ؟ فسوف لا يسمع في الجواب إلا : أنني أعتقد أن الإمام حي عند الله يرزق فهو يسمع كلامي ويشهد مقامي ، وأن له عند الله جاها عظيما ومقاما كريما ، فلذلك أطلب منه أن يشفع لي إلى الله تعالى في نجاحها وكذب الغريب فيما نسبه إلى الشيخ المفيد طاب ثراه من أنه صنف كتابا سماه ( مناسك حج المشاهد ) فإن الشيعة لا يطلقون لفظتي المناسك والحج إلا على أعمال يقومون بها في أدائهم لفريضة الحج إلى بيت الله الحرام قبلة الأنام ، وليس للمفيد طاب ثراه كتابا بهذا الاسم كما افتراه عليه هذا الوغد اللئيم ، فهذا العالم الرجالي الكبير أبو العباس أحمد بن علي النجاشي المتوفى سنة 450 ذكر في كتابه ( فهرست أسماء مصنفي الشيعة ) في ترجمته للشيخ المفيد مأة وأربعين كتابا له طاب ثراه غير الرسائل ، ولم يذكر له كتابا ولا رسالة باسم ( مناسك حج المشاهد ) ذكر له ثلاثة كتب باسم ( مناسك الحج ) وهي تختص ببيان أعمال فريضة الحج ، وكتابا باسم كتاب ( المزار الصغير ) وهو يتعلق بآداب زيارة المشاهد المشرفة ، فلعن الله كل كذاب أثيم ومفتر زنيم . ( معظم الشيعة يعتقد أن زيارة المشاهد أفضل من الحج إلى مكة ) واصل الغريب الكاذب حديثه حول المشاهد المشرفة فقال في ‹ صفحة 175 › صفحة 125 : هذه القبور التي يتغنون بها ويشدون الرحال إليها لا أصل لها ، فليس هناك من دليل على أن عليا رضي الله عنه قد دفن في القبر الذي يحجون إليه في النجف ، كما أنه لم يثبت أن قبر الحسين رضي الله عنه الذي يحجون إليه في كربلاء هو قبر الحسين حقيقة ، بل المهم عندهم تعظيم هذه القبور والمشاهد والمقامات . . . وأصر على إنكاره في ذلك فقال في ص 365 : أما قبر علي رضي الله عنه فليس ثابتا أنه في النجف وكذلك قبر الحسين ليس ثابتا أنه في كربلاء ، وهذا الادعاء يعطي هذه الأماكن قدسية عند جميع الشيعة لأن معظمهم يعتقد أن الحج إليها أفضل من الحج إلى مكة كذب الغريب في ادعاءه عدم وجود الدليل على أن قبر الإمام علي عليه السلام في النجف حيث هو الآن وكذلك قبر الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء كما هو الثابت عند شيعة أهل بيت ( ع ) ، ولم يأت هذا الكاذب على ادعاءه هذا المفضوح بدليل ، والادعاء المجرد منه لا يثبت به حق ، ولا تقوى به حجة ولا تقوم . والدعاوى إن لم يقام عليها * بينات فأبناؤها أدعياء إن أماكن قبور أئمتنا صلوات الله عليهم سواء كانت في العراق أو في إيران أو في المدينة المنورة كلها ثابتة عند الشيعة بالتواتر حيث هي الآن ، كما ثبت بالحس وجود العقل في الإنسان والروح في الحيوان وإن لم يشاهد واحد منهم واحدا منهما بعينه فيهما ، ولست تجد واحدا من الشيعة على وجه الأرض كلها يشك لا في هذا ولا في ذاك . وقد أفرد أحد علماء الشيعة وهو العلامة السيد عبد الكريم ابن طاوس طاب ثراه كتابا سماه ( فرحة الغري ) أثبت فيه بالأدلة النقلية أن ‹ صفحة 176 › قبر الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) هو في النجف حيث هو الآن والكتاب مطبوع في النجف . وعدم إيمان النواصب بأماكن المراقد المقدسة لأئمة العترة الطاهرة حيث المعروف عند الشيعة لا ينفي ثبوتها حيث هي الآن ، كما أن عدم إيمان المنافقين بالكتاب والسنة اللذان ينصان على عدم جواز الكذب المباح عندهم لا يدل على بطلانهما لأن صحة الكتاب والسنة ثابتة عند المسلمين آمن المنافقون بهما أم لم يؤمنوا ، وما هي علاقة النواصب و المنافقين بالأئمة من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله حتى يعرفوا محل قبورهم وما حاجتهم إلى ذلك ، فهل كانوا يعرفون في حياتهم أماكنهم ومنازلهم لا بل أسمائهم وأسماء آبائهم وأبنائهم حتى يعرفوا بعد وفاتهم محل قبورهم ؟ ولو قال الشيعي للمنافق الكاذب : إن العقل يحكم بامتناع قبول أرض ضمت جسد الرسول الأطهر صلى الله عليه وآله أن تضم جسد إماميك أبي بكر وعمر إلى جنب الرسول صلى الله عليه وآله ، فما عساه أن يجيبه به فهو نفس جواب الشيعي له على صحة مواضع قبور أئمته ، حيث هي الآن . وليس الأمر كما زعم الدكتور الغريب الكذاب من أن المهم عند الشيعة هو تعظيم هذه القبور والمشاهد والمقامات يعني وإن لم يدفن بها أئمتنا عليهم السلام لا يا غريب ، المهم عندنا هو تشرف هذه البقاع والأماكن لضمها أجساد أئمتنا الزاكية عليهم السلام ولولا ذلك لكانت هذه البقاع كسائر البقاع في العالم على حد سواء . وكذب الغريب على الشيعة أيضا في قوله : إن معظمهم يعتقد أن ‹ صفحة 177 › الحج إليها أفضل من الحج إلى مكة المكرمة . وقد ذكرنا من قبل أن حجة الإسلام واجبة عندنا بنص القرآن والسنة ، وأن الزيارة لقبور الأئمة الطاهرين عليهم السلام مستحبة ، والمستحب لا ينوب عن الواجب ولا يسقط الفرض به ، وهذه المسألة لا يختلف فيها اثنان من الشيعة ، فلماذا لم تأت أيها الكاذب بدليل تدعم به فريتك ألست يا غريب القائل في صفحة 8 من كتابك القذر : وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت . وهذه الفرية مما كتبت فأين هو مصدرك ، ولماذا لم تذكره أيها الكاذب اللعين . لماذا لم تذكر لنا واحدا من الشيعة يعتقد أن زيارة قبر إمام من أئمته التي عبرت أنت عنها بالحج هي أفضل من الحج الواجب ، قاتلكم الله من قوم كاذبين ما أصلف وجوهكم ، وما أقبح دينكم ومذاهبكم ، وما أخبث أئمتكم وسادتكم الذين يجيزون لكم الكذب والافتراء كما أجازوه لأنفسهم ، طهر الله البلاد منكم ، وآمن العباد من شركم وفسادكم . وما ذاك عليه بعزيز . ( الشيعة لا يعتمدون على أي دليل علمي بل يسوق روايات شاذة ملفقة ) من أكاذيب الدكتور عبد الله محمد الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 119 : لا يعتمدون على أي دليل علمي ، بل يسوقون روايات شاذة ملفقة وأقوى هذه الروايات حديث موضوع ساقه أبو نعيم في الحلية ، أو الثعالبي في تفسيره ( قال ) المثال الثالث في تفسير قوله تعالى ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت ‹ صفحة 178 › رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ) ( 1 ) . جاء في تفسير الثعلبي أنه لما نزلت هذه الآية أخذ رسول الله بيد علي وقال : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) والنبي مولى أبي بكر و الصحابة بالإجماع ، فيكون علي مولاهم ، فيكون هو إمامهم . . . ثم ساق الثعلبي : إن الحارث بن النعمان الفهري أتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن ولاية علي فقال له النبي : إي والله ، من أمر الله وعندما تولى الحارث وهو غير مؤمن بهذه الرواية ( 2 ) رماه الله بحجر فسقط على هامته ، وخرج من دبره فقتله . في تفسير الرافضة ( 3 ) لهذه الآيات لا يعتمدون على أي دليل علمي . . . كذب الدكتور عبد الله محمد الغريب على الشيعة في قوله : إنهم لا يعتمدون على أي دليل علمي ، كما كذب عليهم في قوله : يسوقون روايات شاذة ملفقة ، ثم في نسبته لما نقله هو من تفسير الثعلبي ومن الحلية لأبي نعيم إلى الوضع ، بدون أن يأتي على شئ من ذلك بدليل ، والادعاء بمجرده لا تثبت به حجة . والدعاوى إن لم يقام عليها * بينات فأبناؤها أدعياء الشيعة لا يحتجون على خصومهم الكذابين المنافقين إلا بما ينقلونه من كتب خصومهم وأعداء دينهم وأئمتهم فحسب ، ولا ينقلون من كتب ‹ صفحة 179 › أهل مذهبهم للرد على خصومهم كما يفعل ذلك خصومهم الجهلاء والأغبياء الحمقاء ، الذين يعجزهم الدليل فليجأون إلى كتبهم أنفسهم أو إلى كتب خصوم الشيعة وأعدائهم الألداء كما فعل الدكتور الغريب نفسه في كتابه فإنه لعنه الله وقبحه قال في صفحة 178 من كتاب ( وجاء دور المجوس ) طاعنا بأحد علماء الشيعة وهو نصير الملة والدين الطوسي فقال فيه : الفيلسوف الملحد النصير الطوسي ، معتمدا في طعنه هذا على ما نقله في نفس الصفحة ، عن ابن القيم أحد أعداء الشيعة و خصومهم إذ قال فيه : نصير الشرك والكفر ، الملحد ، وزير الملاحدة ، النصير الطوسي . وكما طعن بالشيعة في تعظيمهم لقبور الأئمة من أهل البيت ( ع ) واحترامهم لها معتمدا على ما نقله عن الكذاب الأثيم صاحب التحفة الاثني عشرية الخصم اللدود للشيعة





رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 09:52 PM   #2
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




فقال في صفحة 203 من كتابه ( وجاء دور المجوس ) : إنهم يعظمون قبور الأئمة ويطوفون حولها ويصلون إليها مستدبرين القبلة إلى غير ذلك من الأمور التي يستقل لديها فعل المشركين . . . مما لا يشك ذو عقل في إشراكهم والعياذ بالله ( مختصر التحفة الاثني عشرية ) .

وكما رد على قائد الثورة الإسلامية السيد الخميني لقوله : وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ( 1 ) معتمدا في رده عليه على نقله كلام أحد خصوم الشيعة وأعدائهم الألداء وهو محمد بن عبد الوهاب الوهابي فقال في صفحة 191 من كتابه ‹ صفحة 180 › ( وجاء دور المجوس ) : وقد نقل شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الاجماع على أن من اعتقد مثل هذا الاعتقاد فقد كفر . وأضاف يقول رحمه الله ومن اعتقد في غير الأنبياء كونه أفضل منهم أو مساو لهم فقد كفر ، وقد نقل على ذلك الاجماع غير واحد من العلماء . وهذا مما يدل على منتهى حماقة الغريب وغاية جهله . إذ يرد على خصمه بكلام شيخ إسلامه الذي لا يعترف له خصمه بعلمه ولا مذهبه ونجد كثيرا من الطغام من أمثاله في أهل دينه ونحلته . والرواية التي نقلها الغريب من تفسير الثعلبي المتضمنة لقول النبي صلى الله عليه وآله ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) مما يسوقه الشيعة في إثبات إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ليست هي شاذة ولا ملفقة كما زعم هذا الكاذب الغريب ، بل هي من صحاح الأخبار ، و هي على غاية ع

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 173 › ( 1 ) سوره المائدة الآية 35 . ‹ هامش ص 174 › ( 1 ) سوره الروم الآية 4 . ‹ هامش ص 178 › ( 1 ) سورة المائدة الآية 67 ( 2 ) كما لم يؤمن بها المنافقون من أدعياء الإسلام والسنة وإن ذكرها الثعلبي من علمائهم وهو مؤمن بصحتها ، المؤلف ( 3 ) يريد بالرافضة الشيعة الإمامية كما صرح بذلك هو في ص 113 من كتابه ( وجاء دور المجوس ) إذ قال لن نتعرض في هذا البحث إلا للشيعة الإمامية . ‹ هامش ص 179 › ( 1 ) الحكومة الإسلامية ص 52 الطبعة الثالثة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 180 - 187
عظيمة من الاعتبار ، نص على ذلك جماعة منهم علي بن سلطان محمد القاري فإنه قال في ( مرقاة المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح ج 5 ص 568 ط مصر عام 1309 المطبعة الميمنية ) بعد ذكره لحديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) : إن هذا حديث صحيح لا مرية فيه ، بل بعض الحفاظ عده متواترا ، إذ في رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته . وقال المسعودي في ( التنبيه والإشراف ) صفحة 221 ط مصر عام 1357 : قال - النبي - لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه بغدير خم وذلك في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ، وذكر الحديث . وقال ابن حجر في الصواعق المحرقة صفحة 25 طبع مصر عام 1324 ‹ صفحة 181 › المطبعة الميمنية بعد ذكره للحديث المتقدم : وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي ( 1 ) وأحمد وطرقه كثيرة جدا ، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته . . . وقول بعضهم إن زيادة ( اللهم وال من والاه ، الخ موضوعة مردود ، فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها . . . وقال ابن حجر أيضا : قاله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا وكثير من طرقه صحيح أو حسن . وقال السيد محمد بن عقيل في ( النصائح الكافية لمن يتولى معاوية ) ص 66 ط الهند عام 1326 : قال أحمد شهد به لعلي ثلاثون صحابيا ورواه جماعه منهم الترمذي والنسائي وأحمد ، وصححوه ، قال : وعده الحافظ السيوطي في الأحاديث المتواترة . وقال البلخي القندوزي الحنفي في ( ينابيع المودة ) صفحة 35 ط إسلامبول عام 1302 : في المناقب أخرج محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ خبر ( غدير خم ) من خمسة وسبعين طريقا ، وأفرد له كتابا سماه ( الولاية ) قال : أيضا أخرج خبر ( غدير خم ) أبو العباس أحمد بن محمد ابن سعيد بن عقده وأفرد له كتابا سماه ( الموالاة ) وطرقه من مائة وخمسة طريق . وأضاف في صفحة 36 : حكى العلامة علي بن موسى ، وعلي بن محمد أبي المعالي الجويني الملقب بإمام الحرمين أستاذ أبي حامد ‹ صفحة 182 › الغزالي رحمهما الله يتعجب ويقول : رأيت مجلدا في بغداد في يد صحاف فيه روايات خبر ( غدير خم ) مكتوبا عليه : المجلد الثامنة والعشرون من طرق قوله صلى الله عليه وسلم ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ويتلوه المجلد التاسعة والعشرون . وفي الإستيعاب في أسماء الأصحاب ج 3 ص 36 ط مصر عام 1358 مطبعة محمد مصطفى على هامش الإصابة : رواه بريدة ، وأبو هريرة ، وجابر ، والبراء بن عازب ، وزيد بن أرقم كل منهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : يوم غدير خم ( من كنت مولاه فعلي مولاه . . . ) وفي ( نظم درر السمطين ) ص 109 ط النجف عام 1377 مطبعة القضاء : قال الإمام أبو الحسن الواحدي رحمه الله : هذه الولاية التي أثبتها النبي صلى الله عليه وآله لعلي رضي الله عنه مسؤول عنها يوم القيامة . وقال محمد بن طلحة الشافعي في ( مطالب السئول ) ص 56 طبع الهند عام 1302 : أثبت رسول الله صلى الله عليه وآله لنفس علي بهذا الحديث ما هو ثابت لنفسه على المؤمنين عموما ، فإنه صلى الله عليه وآله أولى بالمؤمنين ، وناصر المؤمنين ، وسيد المؤمنين ، وكل معنى أمكن إثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول الله فقد جعله لعلي ( ع ) وهي مرتبة سامية ، ومنزلة سامقة ، ودرجة علية ومكانة رفيعة ، خصصه صلى الله عليه وآله بها دون غيره ، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لأولياءه . هذه أقوال ثلة من علماء هؤلاء القوم سردناها عليك أيها القارئ الكريم وكلها صريحة في اعتبار حديث ( الولاية ) عندهم ، وبها أثبتنا لك أن الدكتور الغريب كاذب في قوله عن الشيعة : لا يعتمدون على أي دليل ‹ صفحة 183 › علمي ، بل يسوقون روايات شاذة ملفقة ، ثم حكمه بالوضع عليه يدل على جهله ونصبه وعناده . وتجد هذا الحديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) الذي يسوقه الشيعة لإثبات ولاية الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في كتب أخرى للسنة نذكر ما تيسر لنا ذكره منها في هذه العجالة ، وإليك شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي ج 1 ص 209 و 289 و - 362 طبع مصر عام 1329 مطبعة دار الكتب العربية الكبرى . مطالب السئول صفحة 54 و 55 الطبعة الأولى . الهند ، عام 1302 في رحاب علي صفحة 43 ط مصر عام 1966 ، الطبعة الأولى ، المطبعة الفنية الحديثة . سجع الحمام في حكم الإمام ص 7 و 8 ط مصر عام 1967 المطبعة الفنية الحديثة . كفاية الطالب صفحة 14 و 15 و 16 و 17 طبع النجف عام 1356 ، مطبعة الغري . الصواعق المحرقة ص 24 و 25 و 28 و 73 ، طبع مصر 1324 المطبعة الميمنية . تاريخ الخلفاء للسيوطي صفحة 130 ط الهند . الإصابة ج 2 ص 502 طبع مصر عام 1358 ، مطبعة محمد مصطفى . أسد الغابة ج 1 ص 369 و ج 3 ص 93 و ج 4 ص 28 و ج 5 ص 6 و ص 276 طبع مصر عام 1285 المطبعة الوهبية . ينابيع المودة ص 30 و 31 و 32 و 33 و 34 و 35 و 37 و 38 و 39 و 40 و 41 و 51 و 55 طبع إسلامبول عام 1302 . مجلة الأزهر ج 8 ، المجلد 10 عام 1358 الفتوحات الإسلامية ج 2 ص 470 و 471 و 511 طبع مصر عام 1354 ، نور الأبصار ص 71 ط مصر عام 1312 المطبعة الميمنية ، نظم درر السمطين ص 93 ط النجف عام 1377 مطبعة القضاء . أخبار الدول وآثار الأول ‹ صفحة 184 › ص 102 طبع بغداد عام 1282 . مروج الذهب ج 2 ص 36 ط مصر عام 1303 ، الطبعة الأولى المطبعة الأزهرية . علي بن أبي طالب سيف الحق ص 43 ط مصر ، مطبعة الاعتماد . حياة الصحابة ج 3 صفحة 376 . إسعاف الراغبين ص 152 ط مصر على هامش نور الأبصار . النصائح الكافية لمن يتولى معاوية ص 66 ط الهند عام 1326 . وهناك جماعة من غير المسلمين تلقوا حديث ( الولاية ) بالقبول ، ذكروه في كتبهم منهم : جرجي زيدان في كتابه ( 17 رمضان ) ص 47 طبع مصر مطابع دار الهلال . ومنهم : جورج جرداق في كتابه ( الإمام علي صوت العدالة الإنسانية ) ج 5 ص 1230 طبع بيروت عام 1958 . ومنهم سليمان كتاني في كتابه ( الإمام علي نبراس ومتراس ) ص 71 ط النجف عام 1386 مطبعة النعمان . ومع هذا كله ترى الدكتور الكذاب عبد الله محمد الغريب كيف يكذب على الشيعة فيقول مع وقاحة سافرة وصلافة ظاهرة : إنهم لا يعتمدون على أي دليل علمي ، ثم يضيف كذبة إلى كذبته فيقول : بل يسوقون روايات شاذة ملفقة . ( كبرت كلمة تخرج من أفواههم أن يقولوا إلا كذبا ) ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) ( 1 ) اللهم إنا نعوذ بك من الجحود للحق ، والتعصب للباطل ونسئلك الثبات على دينك والموالاة لأوليائك والمعاداة لأعدائك حتى تتوفانا على ذلك لا شاكين ولا ناكثين بفضلك وكرمك يا رب العالمين . ‹ صفحة 185 › ( الشيعة تقول بكفر الصحابة إلا خمسة منهم ) من أكاذيب الغريب وافتراءه على الشيعة قوله في صفحة 122 من كتابه : تقول بكفر الصحابة إلا خمسة منهم ، وهم علي ، المقداد ، أبو ذر سلمان الفارسي ، عمار بن ياسر . كذب الدكتور الغريب على الشيعة وافترى عليهم فلعنة الله على الكاذبين ، كيف تكفر الشيعة من عدى هؤلاء الخمسة الذين ذكرهم بأسمائهم وهذه كتب الشيعة بأيدينا وهي تترجم طائفة من الصحابة غيرهم ، تفوح رائحة الإيمان من أفواههم ، وقد أثنوا عليهم ثناء جميلا . 1 - منهم : أبو أيوب الأنصاري رحمه الله قال العلامة القمي في ترجمته : شهد مع أمير المؤمنين عليه السلام مشاهده كلها ، وكان في وقعة النهروان معه راية أمان ، فمن خرج من عسكر الخوارج إلى تحت رأيته آمنا . وله موعظة لأهل الكوفة وتحريضهم على الثبات في نصرة أمير المؤمنين ( ع ) بكلمات فصيحة . . . ( 1 ) وقال السيد المدني في ترجمته : كان من كبار الصحابة شهد العقبة وبدرا وسائر المشاهد ، وكان سيدا معظما من سادات الأنصار ، وهو صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وآله نزل عنده لما خرج من بني عمرو بن عوف حين قدم المدينة مهاجرا من مكة ، فلم يزل عنده حتى بنى مسجده ومساكنه ، ثم انتقل إليها . قال : وكان أبو أيوب من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام وأنكروا على أبي بكر تقدمه على علي عليه السلام ( 2 ) . ‹ صفحة 186 › وروى الطبرسي بإسناده عن الصادق عليه السلام أنه قام أبو أيوب الأنصاري فقال : اتقوا الله عباد الله في أهل بيت نبيكم وارددوا إليهم حقهم الذي جعله الله لهم ، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا في مقام بعد مقام لنبينا صلى الله عليه وآله ومجلس بعد مجلس يقول : أهل بيتي أئمتكم بعدي ، ويؤمي إلى علي ويقول : هذا أمير البررة ، وقاتل الكفرة مخذول من خذله ، منصور من نصره ، فتوبوا إلى الله من ظلمكم إياه إن الله تواب رحيم ، ولا تتولوا عنه مدبرين ، ولا تتولوا عنه معرضين ( 1 ) . 2 - ومنهم : أبي بن كعب الأنصاري قال العلامة الطباطبائي في رجاله : أبي بن كعب أبو المنذر سيد القراء ، وكاتب الوحي ، عقبي ، بدري ، فقيه ، قارئ ، أول من كتب للنبي صلى الله عليه وآله من الأنصار وهو من فضلاء الصحابة وأعيانهم ( 2 ) . وروى الشيخ الجليل محمد بن يعقوب الكليني قدس الله روحه في الكافي عن الصادق عليه السلام أنه قال : أما نحن فنقرء على قراءة أبي ( 3 ) وكان أبي من الاثني عشر نفر الذين أنكروا على أبي بكر فعله وجلوسه مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله ( 3 ) . وروى الطبرسي أن أبي بن كعب قام فقال : يا أبا بكر لا تجحد حقا جعله الله لغيرك ، ولا تكن أول من عصى رسول الله في وصيه وصفيه ، وصدف عن أمره ، أردد الحق إلى أهله تسلم ، ولا تتماد في غيك فتندم ، وبادر الإنابة يخف وزرك ، ولا تخصص بهذا الأمر الذي لم ‹ صفحة 187 › يجعله الله لك نفسك فتلقى وبال عملك ، فعن قليل تفارق ما أنت فيه وتصير إلى ربك ، فيسألك عما جنيت وما ربك بظلام للعبيد ( 1 ) . وروى عن أبي بن كعب أنه قال : مررت عشية يوم السقيفة بحلقة الأنصار فسألوني من أين مجيئك ؟ قلت : من عند أهل بيت رسول الله صلى الله
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 181 › ( 1 ) عد ابن تيمية في منهاج سنته ج 1 ص 15 طبع باكستان عام 1396 النسائي من الجهابذة والنقاد وأهل المعرفة بأحوال الإسناد . ‹ هامش ص 184 › ( 1 ) سورة النمل الآية 14 . ‹ هامش ص 185 › ( 1 ) الكنى والألقاب ( 2 ) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة . ‹ هامش ص 186 › ( 1 ) الإحتجاج على أهل اللجاج . ( 2 ) هدية الأحباب . ( 3 ) الدرجات الرفيعة . ‹ هامش ص 187 › ( 1 ) الإحتجاج على أهل اللجاج ( 2 ) الدرجات الرفيعة . ( 3 ) هدية الأحباب . ( 4 ) أي محيطون به .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 187 - 194
عليه وآله قالوا : كيف تركتهم وما حالهم ؟ ؟ قال : وكيف تكون حال قوم كان بيتهم إلى اليوم موطئ جبرئيل ومنزل رسول رب العالمين وقد زال اليوم ذلك وذهب حكمهم عنهم ، ثم بكى ، وبكى الحاضرون ( 2 ) . 3 - ومنهم : خالد بن سعيد بن العاص قال العلامة القمي في ترجمته : من السابقين الأولين والمتمسكين بولاية أمير المؤمنين ( 3 ) . وكان خالد من الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر غصبه الخلافة من أمير المؤمنين عليه السلام وجلوسه مجلسا ليس يحق له ، وكان أولهم إنكارا فقام وقال : اتق الله يا أبا بكر فقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ونحن محتوشوه ( 4 ) يوم بني قريضة حين فتح الله له باب النصر وقد قتل علي بن أبي طالب يومئذ عدة من صناديد رجالهم وأولي البأس والنجدة منهم : يا معاشر المهاجرين والأنصار ، إني موصيكم بوصية فاحفظوها ، وموعدكم أمرا فاحفظوه ، ألا إن علي بن أبي طالب أميركم بعدي وخليفتي فيكم ، بذلك أوصاني ربي ، ألا وإنكم إن لم تحفظوا فيه وصيتي ، وتوازروه وتنصروه اختلفتم في أحكامكم ، واضطرب عليكم أمر دينكم ووليكم أشراركم ، ‹ صفحة 188 › ألا وإن أهل بيتي هم الوارثون لأمري ، والعالمون لأمر أمتي من بعدي اللهم من أطاعهم من أمتي وحفظ فيهم وصيتي فاحشرهم في زمرتي واجعل لهم نصيبا من مرافقتي يدركون به نور الآخرة ، اللهم ومن أساء خلافتي في أهل بيتي فأحرمه الجنة التي عرضها كعرض السماء والأرض ( 1 ) . 4 - ومنهم : خزيمة بن ثابت ( ذو الشهادتين ) قال العلامة القمي في ترجمته : كان من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وشهد صفين مع علي ( ع ) وقتل يومئذ بعد عمار رضي الله عنهما ، وكان ذلك في سنة 37 ( 2 ) وإنما قيل له ذو الشهادتين لأن رسول الله صلى الله عليه وآله جعل شهادته كشهادة رجلين ( 3 ) : وكان خزيمة من الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر غصبه لمكان الخلافة ، روى الطبرسي بإسناده عن الصادق ( ع ) قال : ثم قام خزيمة بن ثابت فقال : أيها الناس ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قبل شهادتي وحدي ولم يرد معي غيري ؟ قالوا : بلى ، قال : فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل ، وهم الأئمة الذين يقتدى بهم ، وقد قلت ما علمت ، وما على الرسول إلا البلاغ المبين ( 3 ) . وعن الأسود بن زيد النخعي قال : لما بويع علي بن أبي طالب ( ع ) على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله قال خزيمة بن ثابت الأنصاري وهو واقف بين ‹ صفحة 189 › يدي المنبر هذه الأبيات : إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا * أبو حسن مما نخاف من الفتن وجدناه أولى الناس بالناس أنه * أطب قريش بالكتاب وبالسنن فإن قريشا ما تشق غباره * إذا ما جرى يوما على الضمر البدن وفيه الذي فيه من الخير كله * وما فيهم مثل الذي فيه من حسن وصي رسول الله من دون أهله * وفارسه قد كان في سالف الزمن وأول من صلى من الناس كلهم * سوى خيرة النسوان والله ذو منن وصاحب كبش القوم في كل وقعة * يكون له نفس الشجاع لذي الذقن فذاك الذي تثنى الخناصر باسمه * إمامهم حتى أغيب في الكفن ( 1 ) ومن شعر خزيمة قوله يوم الجمل لعائشة : أعائش خلي عن علي وعيبه * بما ليس فيه إنما أنت والده وصي رسول الله من دون أهله * وأنت على ما كان من ذاك شاهده وحسبك منه بعض ما تعلمينه * ويكفيك لو لم تعلمي غير واحده إذا قيل ماذا عبت منه رميته * بخذل ابن عفان وما تلك آيده وليس سماء الله قاطرة دما * لذاك وما أرض الفضاء بمائده ( 1 ) 5 - ومنهم : أبو الهيثم بن التيهان قال السيد المدني الشيرازي في ترجمته : كان أحد النقباء ليلة العقبة شهد بيعة العقبة الأولى و الثانية ، وكان أحد التسعة الذين لقوا قبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله بالعقبة وهو أول من بايع رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة العقبة فيما يزعم بنو عبد الأشهل . . . وشهد أبو الهيثم بدرا واحدا والمشاهد كلها . قال الفضل بن ‹ صفحة 190 › شاذان : إن أبا الهيثم من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام وأنكروا تقدم أبي بكر عليه ( 1 )


 

رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 09:55 PM   #3
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



روى الطبرسي أن أبا الهيثم بن التيهان قام فقال : وأنا أشهد على نبينا صلى الله عليه وآله أنه أقام عليا - يعني يوم غدير خم - فقالت الأنصار : ما أقامه للخلافة ، وقال بعضهم ما أقامه إلا ليعلم الناس أنه مولى من كان رسول الله صلى الله عليه وآله مولاه وكثر الخوض في ذلك ، فبعثنا رجالا منا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسألوه عن ذلك فقال : قولوا لهم : علي ولي المؤمنين بعدي ، وأنصح الناس لأمتي . وقد شهدت بما حضرني فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ، إن يوم الفصل كان ميقاتا ( 2 ) . وشهد أبو الهيثم مع أمير المؤمنين ( ع ) وقعة الجمل وصفين ، فمن شعره يوم الجمل : قل للزبير وقل لطلحة إننا * نحن الذين شعارنا الأنصار نحن الذين رأت قريش فعلنا * يوم القليب أولئك الكفار كنا شعار نبينا ودثاره * نفديه منا الروح والأبصار إن الوصي إمامنا وولينا * برح الخفاء وباحت الأسرار ( 1 ) وقال العلامة القمي في ترجمته : ويظهر من الروايات غاية إخلاصه وكثرة جلالته ، وإنه كان من الأتقياء ، وقتل مع علي ( ع ) بصفين سنة 37 ( 3 ) . 6 - ومنهم : بريدة الأسلمي قال العلامة القمي في ترجمته : هو من الصحابة السابقين ، ومن الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( 4 ) ‹ صفحة 191 › روى الطبرسي بإسناده عن الإمام الصادق ( ع ) أن بريدة من الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر غصبه للخلافة . قال : ثم قام بريدة الأسلمي فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون ماذا لقي الحق من الباطل ، يا أبا بكر أنسيت أم تناسيت ؟ وخدعت أم خدعت نفسك ؟ أم سولت لك الأباطيل ؟ أولم تذكر ما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وآله من تسمية علي بأمرة المؤمنين ، والنبي صلى الله عليه وآله بين أظهرنا وقوله له في عدة أوقات : هذا علي أمير المؤمنين ، وقاتل القاسطين . اتق الله وتدارك نفسك قبل أن لا تدركها وانقذها مما يهلكها ، واردد الأمر إلى من هو أحق به منك ، ولا تتماد في اغتصابه ، وراجع وأنت تستطيع أن تراجع ، فقد محضتك النصح ، ودللتك على طريق النجاة ، فلا تكونوا ظهيرا للمجرمين ( 1 ) . 7 - ومنهم : سهل بن حنيف الأنصاري قال العلامة الطباطبائي في رجاله في ترجمته : هو من الأصفياء السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ولزموا منهاجه ، ومن الاثني عشر الذين أنكروا على أبي بكر استخلفه علي ( ع ) على المدينة حين خرج إلى العراق ، واستعمله على فارس ، وولاه البصرة . وشهد سهل صفين مع أمير المؤمنين ( ع ) وكان مع شرطة الخميس وهم الذين اشترطوا على أنفسهم القتال ، وضمن لهم أمير المؤمنين ( ع ) الجنة ، توفي بالكوفة بعد الانصراف من قتال أهل الشام سنه 38 ( 2 ) روى الطبرسي بإسناده عن الصادق ( ع ) إنكار سهل على أبي بكر من جملة الاثني عشر الذين أنكروا عليه وحاجوه وأفحموه ، حتى لم ‹ صفحة 192 › يحر جوابا فنزل عن المنبر . قال : ثم قام سهل بن حنيف فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي محمد وآله ثم قال : يا معاشر قريش اشهدوا علي أني أشهد على رسول الله وقد رأيته في هذا المكان - يعني الروضة - وقد أخذ بيد علي بن أبي طالب ( ع ) وهو يقول : أيها الناس هذا علي إمامكم بعدي ، وصيي في حياتي وبعد وفاتي ، وقاضي ديني ، ومنجز وعدي ، وأول من يصافحني على حوضي فطوبى لمن اتبعه ونصره والويل لمن تخلف عنه وخذله ( 1 ) . 8 - ومنهم : عثمان بن حنيف قال العلامة القمي في ترجمته : من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) وكان عامله على البصرة 2 روى الطبرسي بإسناده عن الصادق ( ع ) أن عثمان بن حنيف من الذين أنكروا على أبي بكر قيامه مقام أمير المؤمنين ( ع ) وحاجه في ذلك فقال له : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أهل بيتي نجوم الأرض فلا تتقدموهم ، وقدموهم فهم الولاة من بعدي . فقام إليه رجل فقال يا رسول الله : وأي أهل بيتك ؟ فقال : علي والطاهرون من ولده . وقد بين صلى الله عليه وآله فلا تكن يا أبا بكر أول كافر به ، ولا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ( 1 ) . 9 - ومنهم : قيس بن سعد بن عبادة قال السيد المدني الشيرازي في ترجمته : هو من كبار الصحابة . . . كان من النبي صلى الله عليه وآله بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير ، شهد مع النبي صلى الله عليه وآله المشاهد كلها ، وكان حامل راية الأنصار مع رسول الله صلى الله عليه وآله أخذ النبي صلى الله عليه وآله الراية من أبيه ودفعها ‹ صفحة 193 › إليه فكان حامل رايته ، وكان شيخا كريما شجاعا . . . وكان من دهاة العرب وأهل الرأي والمكيدة في الحرب مع النجدة والشجاعة والسخاء ، وكان شريف قومه غير مدافع ، وكان أبوه وجده كذلك ، وكان يقول لولا الإسلام لمكرت مكرا لا تطيقه العرب . وعنه أنه قال : لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : المكر و الخديعة في النار لكنت من أمكر هذه الأمة . قال الفضل بن شاذان : إنه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) ( 1 ) . ومن شعره في أيام صفين : قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل حسبنا ربنا الذي فتح الب‍ * صرة بالأمس والحديث طويل وعلي إمامنا وإمام * لسوانا أتى به التنزيل يوم قال النبي ( من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل 1 10 - ومنهم : عباده بن الصامت قال السيد المدني الشيرازي في ترجمته : أحد النقباء ليلة العقبة ، والذي بايع النبي صلى الله عليه وآله أن لا تأخذه في الله لومة لائم . . . وقال الكشي : عن الفضل بن شاذان أنه من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام مات بالرملة سنة 34 وله 72 سنة ( 1 ) . 11 - ومنهم : أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله قال النجاشي في ترجمته : أخبرنا محمد بن جعفر الأديب قال أخبرنا أحمد بن محمد بن ‹ صفحة 194 › سعيد في تاري
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 187 › ( 1 ) الإحتجاج على أهل اللجاج ( 2 ) الدرجات الرفيعة . ( 3 ) هدية الأحباب . ( 4 ) أي محيطون به . ‹ هامش ص 188 › ( 1 ) الإحتجاج على أهل اللجاج ( 2 ) الكنى والألقاب . ( 3 ) الدرجات الرفيعة . ‹ هامش ص 189 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة . ‹ هامش ص 190 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة ( 2 ) الإحتجاج على أهل اللجاج . ( 3 ) الكنى والألقاب ( 4 ) هدية الأحباب . ‹ هامش ص 191 › ( 1 ) الإحتجاج على أهل اللجاج ( 2 ) هدية الأحباب . ‹ هامش ص 192 › ( 1 ) الإحتجاج على أهل اللجاج ( 2 ) هدية الأحباب . ‹ هامش ص 193 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة . ‹ هامش ص 194 › ( 1 ) فهرست أسماء مصنفي الشيعة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 194 - 200
خه أن أبا رافع أسلم قديما بمكة وهاجر إلى المدينة وشهد مع النبي صلى الله عليه وآله مشاهده ، ولزم أمير المؤمنين ( ع ) من بعده وكان من خيار الشيعة شهد معه حروبه ، وكان صاحب بيت ماله بالكوفة ، وابناه عبيد الله وعلي كاتبا أمير المؤمنين ( ع ) ( 1 ) وأخرج أيضا بإسناده عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو نائم أو يوحى إليه وإذا حية في جانب البيت فكرهت أن أقتلها فأوقظه ، فاضطجعت بينه وبين الحية حتى أن كان منها سوء يكون إلي دونه فاستيقظ صلى الله عليه وآله وهو يتلو هذه الآية ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ثم قال الحمد لله الذي أكمل لعلي منيته ، وهنيئا لعلي بتفضيل الله إياه . ثم التفت فرآني إلى جانبه فقال : ما أضجعك هنا يا أبا رافع فأخبرته خبر الحية ، فقال : قم إليها فاقتلها فقتلها ، ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيدي فقال يا أبا رافع كيف أنت وقوما يقاتلون عليا هو على الحق وهم على الباطل يكون حقا في الله حق جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه فمن لم يستطع فليس وراء ذلك شئ ، فقلت ادع لي إن أدركتهم أن يعينني الله ويقويني على قتالهم فقال صلى الله عليه وآله : اللهم إن أدركهم فقوه وأعنه ثم خرج إلى الناس فقال يا أيها الناس من أحب أن ينظر إلى أميني على نفسي وأهلي فهذا أبو رافع أميني على نفسي ( 1 ) قال عون بن عبيد الله بن أبي رافع فلما بويع علي ( ع ) وخالفه ‹ صفحة 195 › معاوية بالشام وسار طلحة والزبير إلى البصرة قال أبو رافع هذا قول رسول الله : سيقاتل عليا قوم يكون حقا في الله جهادهم ، فباع أرضه بخيبر وداره ثم خرج مع علي ( ع ) وهو شيخ كبير له خمس وثمانون سنة وقال الحمد لله لقد أصبحت لا أحد بمنزلتي ، لقد بايعت البيعتين بيعة العقبة وبيعة الرضوان ، وصليت القبلتين ، وهاجرت الهجر الثلاث قلت : وما الهجر الثلاث ؟ قال : هاجرت مع جعفر بن أبي طالب رحمه الله إلى أرض الحبشة وهاجرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة ، وهذه الهجرة مع علي بن أبي طالب ( ع ) إلى الكوفة . فلم يزل مع علي حتى استشهد ( ع ) فرجع أبو رافع إلى المدينة مع الحسن ( ع ) ولا دار له بها ولا أرض فقسم له الحسن دار علي بنصفين وأعطاه سنح أرض أقطعه إياها فباعها عبيد الله بن أبي رافع من معاوية بمأة ألف وسبعين ألفا ( 1 ) . 12 - ومنهم عدي بن حاتم الطائي . قال الفضل بن شاذان كان عدي من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) ( 2 ) روى الشريف المرتضى ( ره ) في كتابه ( الغرر والدرر ) أن عديا دخل على معاوية فقال له ما فعل الطرفات ؟ يعني طريفا وطرافا وطرفة - بنيه - قال : قتلوا مع علي بن أبي طالب ( ع ) قال : ما أنصفك ابن أبي طالب قدم بينك وأخر بنيه . فقال عدي : بل ما أنصفته أنا ، إن قتل وبقيت بعده ( 2 ) . وقال له معاوية يوما ما أبقى لك الدهر من حب علي ؟ فقال : إن حبه ‹ صفحة 196 › ليتجدد في القلب وإن ذكره يتردد في اللسان ( 1 ) وقال السيد المدني في ترجمته : ولعدي في صفين مقامات مشهورة ( 1 ) . 13 - ومنهم عمر بن أبي سلمة : ذكر السيد المدني الشيرازي في ترجمته إنه كان عاملا لأمير المؤمنين ( ع ) على البحرين حتى عزله واستعمل النعمان بن عجلان الرزقي على البحرين مكانه ، ولما أراد عزله كتب إليه عليه السلام : أما بعد فإني وليت النعمان بن عجلان الرزقي على البحرين ونزعت يدك بلا ذم لك ولا تثريب عليك ، فقد أحسنت الولاية وأديت الأمانة ، فأقبل غير ظنين ، ولا ملوم ولا متهم ، ولا مأثوم ، فقد أردت المسير إلى ظلمة أهل الشام وأحببت أن تشهد معي فإنك ممن أستظهر به على جهاد العدو ، وإقامة عمود الدين إن شاء الله تعالى ( 1 ) . 14 - ومنهم : حذيفة بن اليمان : ذكر السيد المدني الشيرازي في ترجمته : أنه روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : حذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن وأبصركم بالحلال والحرام . وسئل أمير المؤمنين ( ع ) ( عنه ) فقال : كان عارفا بالمنافقين . وكان حذيفة يسمى صاحب السر ، وكان عمر لا يصلي على جنازة لا يحضرها حذيفة ، ويقال إن عمر سأله هل أنا منهم ؟ وروى المفضل بن عمر عن جعفر بن محمد ( ع ) أنه قال كان المنافقون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لا يعرفون إلا ببغض علي بن أبي طالب ( ع ) وكان حذيفة يعرفهم لأنه كان ليلة العقبة يقود ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وعمار يسوقها . . . ( 1 ) ‹ صفحة 197 ›


 

رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 09:58 PM   #4
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي









وروى أبو مخنف قال لما بلغ حذيفة بن اليمان أن عليا قد قدم ذا قار واستنفر الناس دعى أصحابهم فوعظهم ، وذكرهم الله وزهدهم ورغبهم في الآخرة وقال لهم : الحقوا بأمير المؤمنين وسيد الوصيين فإن من الحق أن تنصروه وهذا ابنه الحسن وعمار قد قدما الكوفة يستنفرون الناس فانفروا . قال : فنفر أصحاب حذيفة إلى أمير المؤمنين عليه السلام ومكث حذيفة بعد ذلك خمسة عشر ليلة وتوفي رضي الله عنه ( 1 ) . وقال المسعودي في مروج الذهب : كان حذيفة عليلا بالمدائن في سنة ست وثلاثين فبلغه قتل عثمان وبيعة علي ( ع ) فقال أخرجوني وادعوا الصلاة جامعة فوضع على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال : أيها الناس إن الناس قد بايعوا عليا ( ع ) فعليكم بتقوى الله وانصروا عليا وآزروه فوالله إنه لعلى الحق أولا وآخرا وإنه لخير من مضى بعد نبيكم ومن بعد نبيكم ومن بقي إلى يوم القيامة . ثم أطبق يمينه على يساره وقال اللهم إني أشهدك أني قد بايعت عليا ، وقال : الحمد لله الذي أبقاني إلى هذا اليوم . وقال لابنيه صفوان وسعد : إذ أنا مت احملاني وكونا معه فسيكون له حرب يهلك فيها كثير من الناس فأجهدا أن تشهدا معه فإنه والله على الحق ومن خالفه على الباطل . ومات حذيفة بعد هذا بسبعة أيام ، وقيل بأربعين يوما ، هذا كلام المسعودي ( 1 ) وشهد ابناه المذكوران بعد ذلك صفين مع أمير ‹ صفحة 198 › المؤمنين ( ع ) وقتلا بها شهيدين رحمهما الله ( 1 ) . وعن أبي الحسن الرضا عليه السلام : لما حضرته الوفاة قال لابنته أي ساعة هذه ؟ قالت : آخر الليل ، قال : الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ ولم أوال ظالما على صاحب حق ، ولم أعاد صاحب حق ( 1 ) . 15 - ومنهم : بلال بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله قال السيد المدني في ترجمته : أسلم قديما فعذبه قومه وجعلوا يقولون له ربك ( اللات والعزى ) وهو يقول : أحد ، أحد . . . وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفيه يقول الشاعر يوم بدر : هنيئا زادك الرحمن خيرا * فقد أدركت خيرك يا بلال فلا نكسا وجدت ولا جبانا * غداة تنوشك الأسل الطوال وهو أول من أذن لرسول الله صلى الله عليه وآله وكان يؤذن له سفرا وحضرا ، وكان خازنا على بيت ماله ، وعامله على صدقات الثمار ، وشهد له رسول الله صلى الله عليه وآله بالجنة . . . وكان يلحن في كلامه ويجعل الشين سينا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : سين بلال عند الله شين . وروى أن النبي صلى الله عليه وآله بينما هو والناس في المسجد ينتظرون بلال أن يأتي فيؤذن إذ أتى بعد الأذان فقال له النبي صلى الله عليه وآله : ما حبسك يا بلال ؟ فقال : إني اجتزت بفاطمة وهي تطحن ، واضعة ابنها الحسن عند الرحى وهي تبكي فقلت لها : أيما أحب إليك إن شئت كفيتك ابنك ، وإن شئت كفيتك الرحى ؟ فقالت : أنا أرفق بابني . وأخذت الرحى فطحنت ، فذاك الذي حبسني . فقال النبي صلى الله عليه وآله : رحمتها رحمك الله ( 1 ) ‹ صفحة 199 › ولم يؤذن بلال لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : لا أؤذن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأن فاطمة عليها السلام قالت ذات يوم : إني أشتهي أن أسمع صوت مؤذن أبي بالأذان ، فبلغ ذلك بلال ، فأخذ في الأذان ، فلما قال : الله أكبر ، ذكرت أباها وأيامه فلم تتمالك من البكاء فلما بلغ إلى قوله : أشهد أن محمدا رسول الله ، شهقت فاطمة عليها السلام وسقطت لوجهها ، وغشي عليها ، فقال الناس لبلال : أمسك فقد فارقت ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله الدنيا ، فظنوا أنها قد ماتت فقطعوا أذانه ولم يتمه ، فأفاقت فاطمة ( ع ) وسألته أن يتم الأذان ، فلم يفعل وقال لها : يا سيدة النسوان إني أخشى عليك مما تنزيلنه بنفسك إذا سمعت صوتي بالأذان فأعفته عن ذلك ( 1 ) وأخرج الشيخ الصدوق في الفقيه عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام أنه قال : إن بلالا كان عبدا صالحا قال : لا أؤذن لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فترك ، فترك يومئذ حي على خير العمل ( 1 ) . وفي كتاب أصفياء أمير المؤمنين ( ع ) : وعن أبي البختري قال : حدثنا عبد الله بن الحسن أن بلالا أبى أن يبايع أبا بكر ، وأن عمر جاء وأخذ بتلابيبه فقال : يا بلال إن هذا جزاء أبي بكر منك أنه أعتقك فلا تجيئ تبايعه ؟ فقال : إن كان أبو بكر أعتقني لله فليدعني له ، وإن كان أعتقني لغير ذلك فها أنا ذا . وأما بيعته فما كنت أبايع أحدا لم يستخلفه رسول الله ، وأن بيعة ابن عمه يوم الغدير في أعناقنا إلى يوم القيامة . فأينا يستطيع أن يبايع علي مولاه ؟ فقال له عمر : لا أم لك ، لا تقيم ‹ صفحة 200 › معنا ، فارتحل إلى الشام . وتوفي بدمشق في الطاعون ، ودفن بباب الصغير ، وله شعر في هذا المعنى : بالله لا بأبي بكر نجوت ولولا * الله قامت على أوصالي الضبع الله بوأني خيرا وأكرمني * وإنما الخير عند الله متبع لا تلقيني تبوعا كل مبتدع * فلست مبتدعا مثل الذي ابتدعوا 1 سمعت المرحوم السيد مهدي ديباج وهو على المنبر يقول : النذر إلى بلال الحبشي مجرب كثيرا لقضاء الحاجات ، وحكى ( ره ) عن رجل كان قد دفع إلى رجل مبلغا خطيرا ، ولم يأخذ منه به وثيقة ، وعندما طالبه به أنكره عليه ، قال رحمه الله قلت له : انذر إلى بلال . قال الرجل فنذرت له ختمة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 194 › ( 1 ) فهرست أسماء مصنفي الشيعة . ‹ هامش ص 195 › ( 1 ) فهرست أسماء مصنفي الشيعة ( 2 ) الدرجات الرفيعة . ‹ هامش ص 196 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة . ‹ هامش ص 197 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة . ‹ هامش ص 198 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة . ‹ هامش ص 199 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة . ‹ هامش ص 200 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 200 - 207
من القرآن الكريم ، فجاء الرجل إلي وقدم لي المبلغ واعتذر مني ، وطلب العفو مني ، وأن أجعله في حل ، معترفا بإسائته إلي . 16 - ومنهم : أبو الحمراء مولى النبي صلى الله عليه وآله وخادمه ، ذكر السيد المدني في ترجمته عن ( الإستيعاب ) حديثه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يمر ببيت فاطمة وعلي ( ع ) فيقول : السلام عليكم أهل البيت ، ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ( 1 ) وروى الشيخ الصدوق بإسناده عن شيخ من ثمالة أن أبا الحمراء حدثه عن فضيلة لأمير المؤمنين ( ع ) سمعها من النبي صلى الله عليه وآله فذكر له فضيلة تتضمن النص على الإمام علي ( ع ) من بعده ، قال : فقلت : رحمك الله زدني ، قال : نعم ، خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عرفه وهو آخذ بيد ‹ صفحة 201 › علي فقال : يا معشر الخلائق إن الله عز وجل باهى بكم في هذا اليوم ليغفر لكم عامة ، ثم التفت إلى علي فقال له : وغفر الله لك يا علي خاصة ، ثم قال : يا علي ادن مني ، فدنا منه ، فقال : إن السعيد حق السعيد من أحبك ، وإن الشقي كل الشقي من عاداك ونصب لك وأبغضك . يا علي كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك ، يا علي من حاربك فقد حاربني ، ومن حاربني فقد حارب الله ، يا علي من أبغضك فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله ، وأتعس الله جده وأدخله نار جهنم ( 1 ) ذكرنا لك أيها القارئ الكريم ستة عشر صحابيا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وأعربنا لك عمالهم عند الشيعة من التقدير والاحترام وتجد في كتب التراجم الشيعية كثيرا منهم ممن يرى الشيعة لهم جاها ومنزلة كريمة في الإسلام أعرضنا عن ذكرهم رغبة في الاختصار . وبهذا العدد الذي ذكرناه منهم بل وبما دونه ثبت لك كذب الدكتور عبد الله محمد الغريب في قوله عن الشيعة : تقول بكفر الصحابة إلا خمسة منهم ، فاستحق لذلك من الله اللعنة في قوله تعالى ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ( 2 ) كما ثبت عليه بذلك الكذب النفاق والخروج من عداد المسلمين لقوله تعالى : فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 3 ) ولو كان الرجل مسلما ولم يكن منافقا وكاذبا لما تعمد الكذب على الشيعة مرارا ، ولما ناقض قوله في صفحة 8 من كتابه : وحرصت على ذكر ‹ صفحة 202 › المصادر في كل ما كتبت . وقوله في صفحة 113 منه : وسنحرص على أن يكون بحثنا مدعوما بالأدلة ، فأين أدلته ( إن كان صادقا ) على نسبة الكفر إلى غير هؤلاء الخمسة الذين ذكرهم من الصحابة ، وأين هي المصادر التي تدعم فريته ؟ وقد عرفناك بجماعة من الصحابة لهم عند الشيعة المنزلة والكرامة المنيعة غير هؤلاء الخمسة ، فعلن الله كل كذاب أثيم ومنافق زنيم ، ودعي لئيم . ( الشيعة يضعون أسئلتهم من الإمام ليلا في ثقب شجرة ليتلقوا الجواب من صاحب الزمان ) من أكاذيب الدكتور عبد الله محمد الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 163 من كتابه وهو يتحدث عن الشيعة في عصر النواب الأربعة للإمام المهدي ( ع ) في غيبته الصغرى ، وهو ينكر وجود الإمام المهدي ( ع ) ( 1 ) فيقول : وتسمى بالغيبة الصغرى ، وخلال هذه الغيبة كان السائلون يتوجهون بأسئلتهم للإمام المزعوم بوضعها في ثقب شجرة ليلا ، ويقوم هؤلاء الأبواب بدور الوسيط لإيصال الجواب النبوي من صاحب الزمان إلى صاحب السؤال . . . كذب الغريب على الشيعة فيما افتراه عليهم في وضعهم أسئلتهم في ‹ صفحة 203 › ثقب شجرة . . . فليس أحد منهم فعل ذلك في كل حياته مرة واحدة فضلا عن عامتهم ، أما يستحي هذا الرجل الصلف من خلق الافتراء والكذب الشائن ؟ أما يتقي الله في ذلك ؟ ولو أراد الغريب أن ينزه نفسه الشريرة من الكذب الذي سجل عليه اللعنة وأخرجه من الإسلام إن كان داخلا فيه من قبل ساعة من زمان ، وأدخله في النفاق لأتى بدليل يدعم به فريته هذه نعم ، كان عليه أن يذكر من ذكر من الشيعة أن سلفهم الذين كانوا في عهد النواب الأربعة كانوا يفعلون ذلك وفاء بقوله : وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت ، وأنى له من الدليل والرجل كاذب وللأجانب عميل يختلق الأكاذيب الفاضحة له بلا حياء مع صلافة ظاهرة خدمة لأسياده المستعمرين ، وهو مع ذلك فخور بالكذب لأنه سجية ورثها من سلفه المنافقين وأئمة دينه الضالين . وقد شاء الله سبحانه أن يفضح الغريب نفسه بنفسه فيقول حيث لا يشعر : ويقوم هؤلاء الأبواب بدور الوسيط لإيصال الجواب . ولم يشعر أن لا أثر لوساطة الأبواب إذا كان الشيعة يضعون الأسئلة في ثقب شجرة ليلا ، فلا بد وأنهم يأتون إليها صباحا لأخذ الجواب فما هي حاجتهم إلى الوسيط إذن ؟ قبحك الله يا غريب على اختلاق هذه الترهات والإتيان بهذه الأراجيف ، فهلا ذكرت لنا على الأقل اسم واحد من الشيعة فعل ذلك ، أو اسم الشجرة ومكانها . ‹ صفحة 204 › ( المهدي عند الشيعة هو محمد بن الحسن القاري ) من أكاذيب الدكتور عبد الله محمد الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 200 من كتابه : وهناك خلاف بين السنة والشيعة حول اسم المهدي وحياته ، فهو عند الشيعة محمد بن الحسن القاري وعند السنة محمد بن عبد الله ، وهو حي عند الشيعة ، ولم يلد ( 1 ) عند السنة . كذب الدكتور الغريب على الشيعة والسنة معا ، فليس المهدي عند الشيعة هو محمد بن الحسن القاري ولا هو عند السنة محمد بن عبد الله ، كما أنه ليس هو عندهم لم يولد ، فهذه ثلاث كذبات افتراها هذا الدكتور الأثيم . أما كذبته الأولى فنرده عليها بما نذكره من تصريح بعض من حضرتنا كتبهم في هذه العجالة من علماء الشيعة الإمامية وإليك : قال الشيخ الصدوق طاب ثراه وهو من علماء القرن الرابع في كتابه عقائد الإمامية المطبوع في إيران عام 1298 : ( باب الاعتقاد في عدد الأنبياء والأوصياء ) واعتقادنا أن حجج الله على خلقه بعد نبيه محمد صلى الله عليه وآله الاثنا عشر ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) ( ثم ساق أسماء الأئمة ( ع ) واحدا بعد آخر إلى أن بلغ إلى الإمام المهدي ( ع ) فقال : ثم محمد بن الحسن الحجة القائم بأمر الله صاحب الزمان . وقال العلامة الحلي طاب ثراه في الباب الحادي عشر المطبوع في إيران عام 1300 في تعداد الأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله : أولهم علي بن ‹ صفحة 205 › أبي طالب ( ثم ساق أسمائهم إلى أن قال ) : ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن الحسن صاحب الزمان صلوات الله عليهم أجمعين . وقال العلامة الكبير المعاصر السيد محسن الأمين العاملي رحمه الله في كتابه ( المجالس السنية ) ج 5 ص 480 طبع دمشق الطبعة الثانية مطبعة ابن زيدون عام 1368 : الإمام بعد أبي محمد الحسن العسكري وثاني عشر أئمة المسلمين وخلفاء الله في العالمين وثالث المحمدين ولده المسمى باسم رسول الله صلى الله عليه وآله . وقال العلامة الكبير المعاصر السيد صدر الدين الصدر في كتابه ( المهدي ) ص 73 طبع دار الزهراء ، بيروت عام 1398 : المهدي المنتظر هو ابن الإمام أبي محمد الحسن العسكري . وقال العلامة المعاصر الشيخ محمد رضا المظفر عميد كلية الفقه في النجف الأشرف في كتابه ( عقائد الإمامية ) ص 65 طبع مصر عام 1381 مطبعة نور الأمل : إن الإمامية تعتقد أن هذا المصلح المهدي هو شخص معين معروف ، ولد سنة 256 ولا يزال حيا هو ابن الحسن العسكري واسمه محمد ، وذلك بما ثبت عن النبي وآل البيت . وقال العلامة الشيخ محمد حسين المظفري في كتابه ( الشيعة و الإمامة ) ص 70 طبع النجف عام 1370 المطبعة الحيدرية : الإمام الموجود في هذا العصر وهو الإمام المهدي بن الحسن العسكري عجل الله فرجه وقال العلامة السيد محمد الشيرازي في كتابه ( من هم الشيعة ) ص 20 طبع النجف عام 1385 مطبعة الآداب : الإمام الحادي عشر هو الحسن بن علي العسكري . . . الإمام الثاني عشر هو الحجة المهدي ‹ صفحة 206 › محمد بن الحسن عليهما السلام . وقال العلامة الشيخ محمد جواد مغنية في كتابه ( الشيعة في الميزان ) ص 249 طبع بيروت ، دار التعارف للمطبوعات : الإمام حسن العسكري الإمام الحادي عشر . . . كنيته أبو محمد ولقبه العسكري لأنه كان يسكن في سامراء بمحلة تعرف بالعسكر . . . ليس له من الولد سوى محمد بن الحسن وهو الحجة المنتظر . وقال الشيخ حسين الخراساني في كتابه ( الإسلام على ضوء التشيع ) ج 1 ص 177 طبع طهران مطبعة ( آفتاب ) : الإمام الثاني عشر الحجة القائم المنتظر . . . محمد بن الحسن العسكري ( ع ) . وقال الدكتور عبد الله فياض في كتابه ( تاريخ الإمامية ) ص 182 طبع بيروت الطبعة الثانية عام 1395 منشورات الأعلمي في الإمام الحادي عشر أبو محمد الحسن بن علي العسكري . وقال في الإمام الثاني عشر في ص 183 : أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي ولد بسامراء سنة 256 هجرية وأمه السيدة نرجس وهو الحجة في العصر الحاضر أي الإمام الغائب المنتظر وعند خروجه كما يعتقد الإمامية يملأ الأرض عدلا وقسطا بعد ما ملئت ظلما وجورا . أعتقد أن بما ذكرته لك أيها القارئ الكريم من نقل كلمات علماء الشيعة في اسم والد الإمام المهدي ( ع ) ولقبه قناعة لك ، وأن الدكتور الغريب كاذب على الشيعة في قوله : فهو عندهم محمد بن الحسن القاري . والشيعة لا تعرف محمد بن الحسن القاري ، ولا القاري من ألقاب أبيه ( ع ) . ‹ صفحة 207 › والغريب من هذا الغريب ( والواقع أنه ليس شئ من أهل دين هذا الغريب بغريب ) أنه ذكر في صفحة 162 من كتابه القذر ما لفظه : إن الشيعة يعتقدون أن إمامهم الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري . فإذا كنت يا غريب تعتقد أن الشيعة يعتقدون ذلك فكيف تفتري عليهم في صفحة 200 من كتابك فتقول : فهو عند الشيعة محمد بن الحسن القاري لولا أن الله أراد أن يفضحك ويثبت للناس كذبك ونفاقك ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) ( 1 ) ( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 2 ) . وأما ك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 200 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة . ‹ هامش ص 201 › ( 1 ) الدرجات الرفيعة ( 2 ) سورة آل عمران الآية 61 ( 3 ) سورة التوبة الآية 77 . ‹ هامش ص 202 › ( 1 ) سنذكر اعتراف جماعة من السنة بوجود الإمام المهدي صاحب الزمان ( ع ) في الجزء الثاني من هذا الكتاب في ردنا على الكاذب ( ابن خلكان ) زيادة على ما ستقرؤه قريبا . ‹ هامش ص 204 › ( 1 ) كذا ذكر . ‹ هامش ص 207 › ( 1 ) سورة النحل الآية 105 ( 2 ) سورة التوبة الآية 77 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 207 - 214
بة الدكتور الغريب على السنة حيث قال : وعند السنة محمد ابن عبد الله . فيرده تصريح جماعة منهم بخلاف زعمه منهم : الشيخ الشبلنجي فإنه ذكر الإمام المهدي في كتابه ( نور الأبصار ) طبع مصر عام 1312 المطبعة الميمنية فقال في صفحة 152 منه : فصل في ذكر مناقب محمد بن الحسن ( وساق نسبه إلى أمير المؤمنين عليه السلام ) ثم قال وكنيته أبو القاسم ، ولقبه الإمامية بالحجة والمهدي والخلف الصالح والقائم والمنتظر وصاحب الزمان ، وأشهرها المهدي . ثم ذكر في هذا الفصل صفة المهدي ( ع ) وأنه شاب مربوع القامة حسن الوجه والشعر . . . ( وبوابه ) وأنه محمد بن عثمان . وذكر في ص 151 منه كرامة للإمام الحادي عشر والد الإمام المهدي المنتظر ظهرت على يده ( ع ) في زمن المعتمد على الله بن المتوكل ‹ صفحة 208 › العباسي وفيها يصرح الراوي بأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري وكذلك المعتمد يصرح بأنه هو محمد بن الحسن . وفي ص 152 منه كرامة ثانية رواها عن عيسى بن الفتح ذكر فيها أن الإمام الحادي عشر هو أبو محمد الحسن . وكرامة ثالثة أيضا رواها عن إسماعيل بن محمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن العباس قال : قعدت لأبي محمد الحسن ( أي العسكري ) وساق الحديث . وكرامة رابعة عن محمد بن حمزة الدوري قال كتبت على يد أبي هاشم داود بن القاسم ، وكان مؤاخيا لأبي محمد الحسن ( وساق الحديث ) . وذكر في ص 152 تحت عنوان ( فائدة ) عن أبي هاشم قال : سمعت أبا محمد الحسن يقول . . . وقال الشبلنجي فيها : وكانت وفاة أبي محمد الحسن بن علي . . . أي العسكري والد الإمام . وذكر فيها حديثا عن ابن بطوطة في رحلته وفيه التصريح بأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري . وذكر في ص 153 عن تاريخ ابن الوردي أنه محمد بن الحسن . وذكر ابن خلدون في ( المقدمة ) أن الاثنا عشرية يزعمون أن الثاني عشر من أئمتهم وهو محمد بن الحسن العسكري ويلقبونه بالمهدي . وذكر ابن خلكان في وفيات الأعيان ج 2 ص 24 ط عام 1284 أن الإمام المهدي بن الحسن العسكري . وبما تقدم ذكره من أسماء السنة الذين يعترفون بأن الإمام المهدي هو محمد بن الحسن أثبتنا كذب الدكتور الغريب على السنة في زعمه أنه ‹ صفحة 209 › : عندهم هو محمد بن عبد الله . فلعنة الله على القوم الكاذبين ، الذين لم يؤمنوا بيوم الدين . وأما كذبته على السنة في زعمه أنه عندهم لم يولد فيردها عليه منهم ما نقله الشبلنجي في نور الأبصار ص 153 عن الكنجي الشافعي قال : قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي في كتابه ( البيان في أخبار صاحب الزمان ) : من الأدلة على كون المهدي حيا باقيا بعد غيبته وإلى الآن ، وأنه لا امتناع في بقاءه بقاء عيسى بن مريم والخضر واليأس من أولياء الله تعالى ، وبقاء الأعور الدجال وإبليس اللعين من أعداء الله تعالى ، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنة . ثم أخذ في إثبات بقاء هؤلاء من الكتاب والسنة . ونقل الشبلنجي في ص 154 قال : قال القطب الشعراني في ( اليواقيت والجواهر ) : المهدي من ولد الإمام الحسن العسكري . . . ومولده ليلة النصف من شعبان . . . ثم ذكر صفته . وقال الشبلنجي في ص 155 : فوائد : الأولى قال في الصواعق الأظهر أن خروج المهدي قبل نزول عيسى وقيل بعده . وباعتراف أربعة من علماء السنة بولادة المهدي ( ع ) يثبت كذب الدكتور الغريب في زعمه عدم ولادته عند السنة . ( إن الثورة الخمينية مجوسية وليست إسلامية ) من أكاذيب الدكتور عبد الله محمد الغريب وافتراءه على الشيعة قوله في ص 357 من كتابه الذي يكشف عن حقده على الشيعة ونصبه لهم : ‹ صفحة 210 › إن الثورة الخمينية مجوسية ، وليست إسلامية ، أعجمية وليست عربية ، كسروية وليست محمدية . كذبت يا غريب ، وأتيت بأمر ليس هو من المنافقين والنواصب بعجيب فما الذي رأيته من الثورة الإسلامية حتى نفيت عنها الإسلام يا دعي الإسلام ووصمتها بالمجوسية وما سلالة الوثنية وأبناء عبدة الأصنام من أهل الجاهلية من التمييز والحكم على الثورة الإيرانية بالإسلام أو المجوسية . ألم تر أن المجوسية إنما أسقطتها الثورة الخمينية ، وحطمت عرشها في إيران الثورة الإسلامية ، وشردت أبنائها في البلدان وكتبت عليهم الذل والهوان . فإذا قال لك أنصار الثورة الإسلامية يا عدو الله الغريب أن تظاهر قادة دينك والخلفاء من أسلافك بالإسلام إنما كان عن خدعة للإسلام وللكيد له ، وإن صلاتهم وصيامهم كانت كلها عن نفاق ودجل وتضليل للمسلمين فما قالوا مرة واحدة في حياتهم لا إله إلا الله عن إخلاص وعقيدة ، ولا قالوا للرسول ( نشهد إنك لرسول الله ) حقا إلا كانوا كاذبين ( والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ) . وإذا استدل خصمك وخصمهم على ذلك بما ذكره لك سلفك وعلماء دينك وقادة مذاهبك بما سجلته لهم صحفكم من أعمال وأثبتته لهم كتبكم من أقوال كلها تنبئ عن عدم إيمانهم بالله وكفرهم بكتابه وبرسوله صلى الله عليه وآله فما عساك أن تقول يا غريب ؟ ‹ صفحة 211 › وإن نعتك للثورة الخمينية ، ووصمك لها بأنها مجوسية مفصح عنه حقدك على الشيعة الإمامية وهو والاستعمار اللذان بعثاك على إصدار كتابك هذا القذر وتسميته بهذا الاسم الخبيث ( وجاء دور المجوس ) ومن سبر كتابك هذا يا غريب إلى آخره عرف سوء نيتك وخبث طينتك وسريرتك وإن من أقوى دواعيك على كتابته كفرك بالإسلام وعداءك للمسلمين ، وإن زعمت أنك مسلما وما أكثر الادعائات الكاذبة ، فإن أجدادك المنافقون قالوا لرسول الله صلى الله عليه وآله ( نشهد إنك لرسول الله ) فرد الله عليهم بقوله ( والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون ) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ) . وإنما حكمت عليك يا غريب وعلى قادة دينك بالنفاق لكذبك وكذبهم قال الله تعالى ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) ( 1 ) وقال تعالى ( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 2 ) ومن شأن المنافق وغريزته الكذب على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين طعنا منه بدينهم ، وتطاولا عليهم بغيا منه وعدوانا . ( الخميني نكل بالسنة في إيران أشد التنكيل ) من أكاذيب الغريب ومفترياته قوله في صفحة 358 : لقد أقام الخميني المذابح في كل مقاطعة ، بل في كل مدينة وقرية من قراهم - السنة في إيران - ونكل بهم أشد التنكيل وإذا قدر لهذا الطاغية ‹ صفحة 212 › احتلال الخليج فلن يعامل أبناء السنة إلا بنفس المعاملة التي عامل بها إخوانهم في إيران المنكوبة . إن رائحة الخبث تفوح من كلماتك هذه التي ما أردت بها إلا التحريش فالفساد والإفساد ، وإيجاد الشقة والخلاف ، تمشيا مع مبادءكم المشؤومة فإن من تسميهم بالسنة وتنوح عليهم وتلطم قد منحتهم الثورة الخمينية التي وصفتها أنت بالمجوسية من الحرية في العقيدة ما لم يكونوا يحلمون بها من قبل نص عليها دستورها . كما وقد خصصت لأئمة جماعاتهم على اختلاف مذاهبهم من بيت أموال المسلمين رواتب ضخمة يتقاضونها شهريا تملتي بها كرشهم . وإن إظهاره الولاء لهم والتنويه بهم وكذلك رجال ثورته حكام طهران الذين قلت فيهم في ص 374 من كتابك : إنهم أشد خطرا على الإسلام من اليهود مما قد أغضب الكثيرين من أبناء الشعب المسلم فأساؤا الظن . وأية مقاطعة ، وأية مدينة ، وأية قرية في إيران المنكوبة نكل الخميني بإخوانك فيها يا غريب أشد التنكيل لماذا لم تذكر على سبيل المثال واحدة منها أيها الكاذب الأثيم والمفسد اللئيم ، وأنت القائل كذبا في ص 113 من كتابك : وسنحرص على أن يكون بحثنا مدعوما بالأدلة فأين هي نتيجة حرصك عليها ، لماذا لم تبرزها وتدعم بها فريتك التي ما أردت بها إلا إيجاد الخلاف بين العباد والفساد في البلاد ، ومحاربة الله ورسوله والمؤمنين . وليست إيران منكوبة أيها الغريب بعد أن طردت المستعمرين ‹ صفحة 213 › من بلادها ، وقطعت عنهم خيراتها ، وأصبحت لها الحرية المطلقة والسيادة الظاهرة ، تحكم بنفسها في بلادها وشعبها ، لا تتلقى أمرا من وراء حدودها ولا تنفذ خطة يرسمها لها أعداؤها . وإنما المنكوبة من البلاد من تعرف عدوتها ، ولا تجرأ على محاربتها لأنها عميلة للكفار خاضعة لأوامر الاستعمار ، يمتص دماء شعوبها ويبتلع بجشع ونهم كل خيراتها ، يعيش قادتها بأرغد عيش وأهنأه وشعبها بأتعسه وأنكده ، ولا نذهب بك بعيدا أيها الغريب فانظر إلى الحكومة التي تعيش أنت في ظلالها فهل تجد شعبها يتمتع بخيرات بلاده وكنوزه ، أم ليس له من القوت إلا ما للدواب والحمير ، دعنا من عدة أنت واحد منها تسبغ عليهم الحكومة العطاء والنعم ظاهرة وباطنة لأمور نحن وأنت نعرفها جيدا . وكيف لا تطعن أيها الحاقد العميل بالثورة الإسلامية وقائدها وقد استخدمك الاستعمار الذي خسر كل فوائده وعوائده من إيران لغرس بذور الشقاق فيها ، إذ وجدك خير مطية له فامتطاك ، كما استخدم أمثالك من إخوانك المنافقين من أعداء الإسلام والمسلمين ممن لا ضمير لهم ولا شرف ولا حياء ولا أصل طيب ولا عنصر طاهر لإيجاد الخلاف في صفوف المسلمين ستعرفهم بأسمائهم في هذا الكتاب وفيما بعده من أجزاء . ( الخميني لا يطرق موضوع التعاون مع السنة ) من أكاذيب الغريب ومفترياته قوله في ص 138 من كتابه : يحمل ‹ صفحة 214 › الخميني في كل ما كتبه على الأنظمة بصورة عامة وعلى النظام الإيراني بشكل أخص ، وينادي بحكومة إسلامية شيعية ، ولا يطرق موضوع التعاون مع السنة ، أو الاندماج معهم . كذب الدكتور عبد الله محمد الغريب على قائد الثورة الإسلامية فإنه لم يناد بحكومة إسلامية شيعية بل إنه صرح بموافقته على إلغاء كون المذهب الشيعي هو المذهب الرسمي للدولة من الدستور ، ورضي بالاكتفاء باسم الإسلام وحده إن وافق الشعب على ذلك ، وأقواله كلها في ذلك مسجلة في الصحف وأشرطة وهي تنفي بصراحة هذه الفرية عليه ، فهو
.


 

رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 10:00 PM   #5
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 207 › ( 1 ) سورة النحل الآية 105 ( 2 ) سورة التوبة الآية 77 . ‹ هامش ص 211 › ( 1 ) سورة النحل الآية 105 ( 2 ) سورة التوبة الآية 77
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 214 - 221
لا ينادي إلا بجمهورية إسلامية مطلقة ، وهذا ما غاض الأكثرية من أبناء الشعب الإيراني المسلم الموالي لعترة الرسول صلى الله عليه وآله أهل بيته عليهم السلام لأن لفظ الإسلام عام يتناول حتى الكافر المتظاهر بالإسلام كالمنافقين وهم يريدون أن يعلنوها صريحة ليس عليها غبار . ألم يكن يا غريب وقوفه إلى جانب الفلسطينيين من أول يوم ومساندته لهم ومساعدته إياهم في حربهم مع اليهود ( وهم من نعرفهم جيدا يتظاهرون بالأفراح يوم عاشوراء يوم حزننا ومصيبتنا بإمامنا الحسين سيد الشهداء عليه السلام تحديا لكرامتنا واستخفافا بحرمة إمامنا ) ( ع ) دليلا على تعاونه مع السنة أيها الوغد اللئيم . وكيف تتوقع منه الاندماج معكم وهو شيعي ، والشيعة محكوم عليهم بالكفر عند بعض أئمة دينكم وقادة مذاهبكم ، كالشافعي والمالكي ومن قلدهما في ضلالهما وتابعهما في بدعهما . وهل نسيت قولك في ص 131 من كتابك : شيعة اليوم أخطر على ‹ صفحة 215 › الإسلام من شيعة الأمس . . . ولا وحدة أو وفاق بيننا وبينهم إلا إذا عادوا إلى جادة الحق وتخلوا عن شركياتهم ووثنياتهم . وما بين قوليك هذين إلا ست صفحات ، ألم يقل زميلك إبراهيم الجبهان في ص 496 من كتابه ( تبديد الظلام ) : فإنه لا يوجد بين إسلامنا وإسلامهم أي أساس مشترك . إذن ما هي فائدة الاندماج معكم ما داموا هم مشركين وثنيين ولا يوجد أساس مشترك بين إسلامكم وإسلامهم . ( حكام طهران يتعاونون مع اليهود في حرب المسلمين ) من أكاذيب عبد الله محمد الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في ص 374 من كتابه : نحن والله نعلم أن حكام طهران أشد خطرا على الإسلام من اليهود ، ولا ننتظر خيرا منهم ، وندرك جيدا أنهم سيتعاونون مع اليهود في حرب المسلمين . رأيت أيها الكاذب الزنيم والحاقد الأثيم كيف أن الأمر كان على عكس ما عليه حلفت ، وأن حكام طهران تعاونوا مع المسلمين السوريين واللبنانيين في حرب اليهود على خلاف ما أدركت وأن ظنك بهم كان من سوء الظن ، ومن الإثم الذي نهى الله عنه في كتابه فقال ( اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ) ( 1 ) . فهل تكفر يا غريب عن يمينك هذه الكاذبة ؟ أم تقتدي بإمامك عمر ابن الخطاب حيث حلف بالله كاذبا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله على عدم ‹ صفحة 216 › موته فقال : والله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران والله ليرجعن رسول الله . . . ( 1 ) ولم يكفر عن واحدة من يمينيه هاتين الكاذبتين ، أو يستغفر من إحدى خطيئتيه الحالقتين . وستقرأ أيها القارئ الكريم ما يؤكد لك ثبوت هذه الكذبة العمرية التي اقتدى بها الدكتور الغريب في ردنا على الكاذب الأثيم عبد الرحمن الشرقاوي في الرقم 6 من هذا الكتاب . ( الشيعة لا يؤمنون بسنة المصطفى " ص " ) ومن أكاذيب الدكتور الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في ص 210 من كتابه وهو ينتقد الدستور الجديد للجمهورية الإسلامية في إيران : المادة الثانية الجمهورية الإسلامية نظام يقوم على الإمامة والقيادة المستمرة . ثم يذكرون أن هذا النظام يقوم على أساس الكتاب وسنة المعصومين سلام الله عليهم أجمعين ، فليس في هذه المادة ذكر لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، لأنهم لا يؤمنون بها ، بل يؤمنون بسنة المعصومين الذين يعتقدون بأنهم أفضل من أنبياء الله ، ويعلمون الغيب ما أجهلك يا غريب وأسقم ذهنك وأبعده عن فهم الواقع ودرك الحقائق ، فإن من يشهد للرسول المصطفى صلى الله عليه وآله بالرسالة كما لا يجوز شرعا نسبته إلى الكفر ، أو نسبة الكفر إليه حتى في دينك لم يقل أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله إلا بعد اعتقاده وشهادته ب‍ لا إله إلا الله وكذلك الحال هنا فإن إيمان الشيعة بسنة أئمتهم المعصومين ( ع ) إنما ‹ صفحة 217 › اكتسبوه بعد إيمانهم بسنة نبيهم المصطفى صلى الله عليه وآله لأن الإمامة عندهم فرع عن النبوة . وإنما نص دستورهم على سنة المعصومين سلام الله عليهم لأنهم ( ع ) أعرف بسنة جدهم صلى الله عليه وآله من غيرهم من أئمة الضلال وأدعياء السنة ، والواقع أن لقب أهل السنة لا ينطبق إلا على أئمتهم ولا مصداق له في الخارج إلا هم سلام الله عليهم أجمعين لتمسكهم بالسنة ولكي تدرك هذه الحقيقة جليا ارجع إلى ما ذكرناه تحت عنوان ( الشيعة يزعمون أن للأئمة حق النسخ والتشريع ) في ردنا على أكاذيب المفسد إبراهيم الجبهان ومفترياته ، وإذا وقفت على ما ذكرناه هناك تحقق لك فساد اعتراضك على ما تضمنته المادة الثانية من الدستور وسوء نيتك فيهم . وأما اعتقاد الشيعة بأن الأئمة المعصومين هم أفضل من أنبياء الله تعالى إطلاقا - عدى نبينا محمد المصطفى صلى الله عليه وآله - ذلك لأن نبينا صلى الله عليه وآله جمع من الفضائل ما تفرقت في غيره من الأنبياء ( ع ) ولذلك صار أفضلهم وأكملهم فبه ختمت النبوة والرسالة وبكتابه وشريعته نسخت الكتب و الشرايع والأديان ، وقد ورث الأئمة المعصومون من عترته جميع فضائله وعلومه وكمالاته فلذلك صاروا أفضل من جميع أنبياء الله سلام الله عليهم أجمعين . وأما علمهم ( ع ) بالغيب فإن الله سبحانه قال ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) ( 1 ) وقد ارتضى الله محمدا صلى الله عليه وآله رسولا له فعلمه من علم الغيب ما يحتاج إليه من دعم نبوته ‹ صفحة 218 › وإثبات رسالته ، وارتضى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا ( ع ) خليفته من بعده وزوج فاطمة الزهراء ابنته وبضعته وكذا الأئمة من ولده فورثهم ( ع ) ذلك فعلمهم به ( ع ) بتوسط الرسول صلى الله عليه وآله كعلمنا بأمور الآخرة بتوسطهم ( ع ) ( المراجع الدينية عند الرافضة تربى الشباب على الكذب ) من أكاذيب عبد الله محمد الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 476 من كتابه : إن المراجع الدينية عند الرافضة تربى الشباب والطلاب على الكذب . . . قاتلك الله يا غريب من كذاب أثيم ووقح صلف زنيم على فريتك هذه القبيحة وكل مفترياتك قباح . المراجع الدينية للشيعة الإمامية لا يستحلون الكذب الذي لعن الله المتصف به في كتابه فقال ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) وإنما يستحل الكذب هم قادة دينك وأئمة مذاهبك أيها الوغد اللئيم . هذا إمامك الأول وزعيم دينك المبجل أبو بكر بن أبي قحافة كذب صريحا على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لفاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله لما غصبها فدك ، فأنكرت عليه ذلك وأتته إلى المسجد تطالبه بها : أن رسول الله قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة . . . علما بأن الرسول صلى الله عليه وآله لم يقل ذلك ، ولو قاله لكانت فاطمة وزوجها وهما أقرب الناس إليه وأعرفهما بدينه وأحكامه سمعا ذلك منه وعرفاه قبل أن يسمعه منه أبو بكر . وهل يعقل أن يقول الرسول صلى الله عليه وآله قولا يرد به على القرآن الكريم الذي ما جاء به إلا لهداية البشر وضمان وسعادته دنيا وآخره . ‹ صفحة 219 › حاشا رسول الله صلى الله عليه وآله من ذلك ، فإن القرآن الكريم أثبت الإرث لمن مات أبواه أو أحدهما في غير آية من آياته المحكمة ، سواء كان الميت نبيا أم غير نبي ، قال الله تعالى وورث سليمان داود ( 1 ) وقال ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) ( 2 ) . وإليك الحديث في ذلك من صحيح البخاري ومسلم وهما عند أصحاب المذاهب الأربعة أصح كتاب ، أنظر صفحة 301 من ج 2 من البخاري بحاشية السندي ط مصر مطبعة دار إحياء الكتب العربية عن عائشة : إن فاطمة عليها السلام أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فيما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وآله تطلب صدقة النبي التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر . فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا نورث ما تركنا فهو صدقة . وفي صحيح مسلم ص 72 ج 2 ط مصر عام 1327 مطبعة دار الكتب العربية الكبرى عن عروة بن الزبير عن عائشة إنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر . فقال أبو بكر : أن رسول الله قال : لا نورث ما تركنا صدقة . . . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك ، قال : فهجرته ، فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن ‹ صفحة 220 › بها أبا بكر ، وصلى عليها علي . . . ولم يكن بايع تلك الأشهر . . . رأيت أيها القارئ الكريم كيف كذب أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وآله فنسب إليه قولا يكذبه القرآن ويرده عليه عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته وأهل البيت أدري بما في البيت من الأجانب والأتباع . . . ولم يكترث بقول الرسول صلى الله عليه وآله : من كذب على متعمدا فليتبوء مقعده من النار . أخرجه البخاري كما في مرقاه المفاتيح في شرح مشكاة المصابيح ص 579 ج 5 منه وسيأتي الكلام حول هذه الكذبة مع التعليق عليه في ردنا على الكاذب الأثيم محمود شكري الآلوسي في الرقم 10 من هذا الكتاب . وهذا إمامك الثاني وزعيم دينك الباطل يا غريب فقد جاء في صحيح البخاري أنه كذب وحلف بالله كذبا على كذبته وذلك بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله روى البخاري في صحيحه ج 2 ص 291 بحاشية السندي طبع مصر مطبعة دار إحياء الكتب العربية عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات . . . فقام عمر يقول : والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وآله . . . وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم . فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقبله وقال : بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا . . . ثم خرج فقال : أيها الحالف على رسلك . . . هذا والله سبحانه يقول ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) ( 1 ) ( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه ‹ صفحة 221 › بما أخلفو
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 215 › ( 1 ) سورة الحجرات الآية 12 . ‹ هامش ص 216 › ( 1 ) الفتوحات الإسلامية ج 2 ص 380 ط مصر عام 1354 . ‹ هامش ص 217 › ( 1 ) سورة الجن الآية 26 و 27 . ‹ هامش ص 219 › ( 1 ) سورة النمل الآية 16 . ( 2 ) النساء الآية 11 . ‹ هامش ص 220 › ( 1 ) سورة النمل الآية 105 . ‹ هامش ص 221 › ( 1 ) سورة التوبة الآية 77 . ( 2 ) كذا ذكر والصواب : نصير الدين وما أكثر أغلاطه وأغلاطهم في أسماء الرجال .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 221 - 228
ا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 1 ) وسيأتي مزيد كلام في إثبات هذه الكذبة العمرية في ردنا على الكاذب الأثيم عبد الرحمن الشرقاوي في الرقم 6 من هذا الكتاب . فالكذب أيها الدكتور الغريب إنما يبيحه قادة دينكم والأماثل من زعمائكم وأئمة مذاهبكم يا أدعياء الإسلام أما الشيعة الإمامية فحاشاهم من الكذب ، فإنه محرم في دينهم ، فلا يتعمده علماؤهم فضلا عن المراجع الدينية عندهم فهم ينظرون إليهم بعين الاجلال والإكبار ولو شعر أحد عوام الشيعة بصدور كذبة من أحد مراجعهم حكم عليه بالفسق وعدل عن تقليده فورا ، لعلمه بأن الكذب فسق لا يجوز لمسلم عادي أن يرتكبه فضلا عن عالم هو مرجع المسلمين في أحكامهم ، هذا هو منطق الشيعة أيها الغريب . أما الكذب عندكم فليس هو بقبيح في دينكم بل إنكم تتقربون به إلى معبودكم إذا أردتم الحط من كرامة خصومكم أو نيل جاه ومقام في دنياكم . ( نصير الدين الطوسي كان ملحدا ، وابن سينا إمام الملحدين ) من أكاذيب عبد الله محمد الغريب وطعونه بالشيعة قوله في ص 400 من كتابه : إن نصر الدين الطوسي ( 2 ) كان إسماعيليا ملحدا ، وعندما تعاون مع الشيعة وجند نفسه تحت إمرة التتار اعتبره الشيعة من أعلامهم وصاروا يقرنون اسمه مع الحسين . ‹ صفحة 222 › وقال في ص 179 : إمام الملحدين ابن سينا . بهذا الطعن الكافر طعن هذا الرجس المنافق بعالم كبير من أعلام الشيعة الإمامية وهو نصير الدين الطوسي طاب ثراه وبكبير آخر من علماء المسلمين وهو الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا ولم يأت بدليل يدعم به فريته ويؤيد به كذبته فلعنة الله على كل كذاب أثيم ، ألست يا غريب قلت في ص 113 من كتابك القذر الذي أثبت فيه كذبك مرارا : وسنحرص على أن يكون بحثنا مدعوما بالأدلة . فأين أدلتك يا دعي الإسلام ويا عدو المؤمنين على إلحاد هذين العالمين المسلمين ، فلماذا لم تدعم بها فريتك إن كان لديك شئ منها ؟ إن نصير الحق والدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي طاب ثراه كان مسلما موحدا لا ملحدا ، شيعيا إماميا لا إسماعيليا ، وكتابه ( تجريد الاعتقاد ) يثبت إسلامه وكونه من الإمامية ، ترجمه العلامة القمي المعاصر في ( الكنى والألقاب ) ج 3 فقال : حجة الفرقة الناجية ، الفيلسوف المحقق ، أستاذ البشر ، وأعلم أهل البدو والحضر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي . . . سلطان العلماء والمحققين ، وأفضل الحكماء والمتكلمين ممدوح أكابر الآفاق ، ومجمع مكارم الأخلاق ، الذي لا يحتاج إلى التعريف لغاية شهرته ، مع أن كلما يقال فهو دون رتبته . . . له تجريد الكلام وهو كتاب كامل في شأنه ، وصفه الفاضل القوشجي بأنه مخزون بالعجائب ، مشحون بالغرائب ، صغير الحجم ، وجيز النظم كثير العلم ، جليل الشأن ، حسن الانتظام مقبول الأئمة العظام لم يظفر بمثله علماء الأمصار ، وهو في الاشتهار كالشمس في ‹ صفحة 223 › رابعة النهار ( 1 ) شرحه جمع من أعاظم العلماء ، أولهم آية الله العلامة ( 2 ) . وذكر العلامة القمي ( ره ) في ترجمته أن آية الله العلامة قال في إجازته الكبيرة : وكان هذا الشيخ أفضل أهل عصره في العلوم العقلية والنقلية ، وله مصنفات كثيرة في العلوم الحكمية والأحكام الشرعية على مذهب الإمامية وكان أشرف من شاهدناه في الأخلاق نور الله ضريحه ، قرأت عليه آلهيات الشفاء لأبي علي بن سينا وبعض التذكرة له رحمه الله تعالى . فالقوشجي السني يطري كتابه الذي كتبه في الكلام الذي يعرب عن إسلامه وإيمانه ، والعلامة الحلي الشيعي الإمامي ينص على أن مصنفاته على مذهب الإمامية . والدكتور الحاقد عبد الله محمد الغريب المنافق اللئيم والوغد الزنيم يقول فيه : كان إسماعيليا ملحدا ، قاتل الله كل كذاب أثيم ووقح لئيم . ولو قال لك الشيعي يا غريب : إن مما لا يختلف فيه اثنان ممن هم على وجه الأرض أن أئمتك وقادة دينك الثلاثة الذين هم في طليعة الصحابة عندك كانوا عبدة أوثان ، وإنك تدعي لهم الإسلام بعد أن صدع ‹ صفحة 224 › صاحب الدعوة الإسلامية صلى الله عليه وآله بالإسلام ، وخصمك ينفي ذلك لهم ويقول : إنهم لم يزالوا عاكفين على عبادة الأصنام ، لم يؤمنوا بالله طرفة عين ، وما زالوا على عبادتها عاكفين حتى لفظوا آخر أنفاسهم في الحياة ، واستدلوا على ذلك بما صدر عنهم من أعمال وأقوال سجلتها لهم كتبكم وهي تنبئ عدم إيمانهم بالله ورسوله واليوم الآخر . وإن تظاهرهم بالإسلام إنما كان عن نفاق ودجل أرادوا أن ينالوا به جاها في الإسلام ومقاما واستدلوا على ذلك أيضا بمبادرتهم إلى سقيفة بني ساعدة لعقد الخلافة ونيل الزعامة والرسول بعد لم يدفن ، فما عساك أن تجيبه به ؟ أتراك ترد أدلته على ادعائه ذلك فيهم وهي كلها نصوص مسجلة في كتبكم ؟ وكيف تريد منا يا غريب أن نقبل حكمك بالإلحاد على عالمين كبيرين من علماء المسلمين المجرد من دليل نرتضيه ولا تقبل منا حكما بالنفاق على قاده دينك معتمدين على أدلة كثيرة ننقلها من كتبكم صحيحة عند علماءكم ؟ أمن العدل هذا يا غريب ؟ ( صدر الدين الشيرازي يدعو إلى البابية أو البهائية )



من أكاذيب الدكتور عبد الله محمد الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في ص 82 من كتابه : وفي عهد شاه عباس بدأ صدر الدين الشيرازي في الدعوة إلى عقيدة الباب أو الدين البهائي . . . ‹ صفحة 225 › كذبت يا غريب فيما نسبته إلى صدر الدين ولعنة الله على كل كذاب أثيم وحاقد زنيم ، إن صدر الدين الشيرازي من فطاحل علماء الشيعة الإمامية ، والشيعة أجمعون مجمعون على ضلالة البابية والبهائية وهم لا يعتقدون أن لهؤلاء الفجرة دينا ، بل إنما هم عملاء للاستعمار الروسي الإلحادي ، وللشيعة في ردهم وإبطال مذهبهم ودعاويهم كتبا مفردة يحضرني الآن منها كتاب اسمه ( بيداري بشر ، پرهيز از خطر ) للعلامة الكبير السيد محمود المرعشي طبع في إيران عام 1396 أثبت فيه إنكار هؤلاء العملاء للمعاد ، والشيعة أجمع تحكم على منكره بالكفر لأنه ثبت وجوب الاعتقاد به كتابا وسنة . ولم يكن الشاه عباس رحمه الله ممن يرى رأي البابية الكافرة ولا البهائية الضالة حتى يدعو صدر الدين إلى عقيدة الباب أو الدين البهائي تزلفا إلى سلطان عصره كما يفعل ذلك من علماء الضلالة من أدعياء الإسلام والسنة في عصرنا الذين يبيعون دينهم لمصلحة دنياهم تمشيا مع السياسة الحاضرة التي يعيشون بنعيمها ، ويتمتعون بظلها فإن رأوا قادتها يميلون إلى الاشتراكية الكافرة علت أصواتهم وملئت صحفهم وكتبهم ( الإسلام دين اشتراكي ) وإن رأوهم يميلون إلى الشيوعية قالوا : الشيوعية لا تتصادم مع الدين فدين هؤلاء الأدعياء لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درت معايشهم ، يا غريب . أما علماء المسلمين أعني الشيعة الإمامية فهم ثابتون على دينهم لأنهم آمنوا به عن عقيدة راسخة في قلوبهم وهم يقولون كلمتهم صريحة في كل عصر ومصر ما وجدوا إلى ذلك سبيلا ، تراهم يرفعون بها أصواتهم ‹ صفحة 226 › عالية حتى تدخل مسامع قادة حكوماتهم الغاشمة كما فعلوا ذلك في العراق أيام حكم الطاغية عبد الكريم قاسم قائد الثورة التي أطاحت بعرش الملك فيصل الثاني وقضت على حياته وحياة أسرته أجمعين . فقالوا غير مبالين ولا هيابين : الشيوعية كفر وإلحاد . ولهم مؤلفات كثيرة في الرد على الشيوعية والحكم عليها بالكفر والإلحاد فإن اقتضت الحال ذكرها أشرنا إلى عدة منها . وإلى القارئ الكريم الآن قائمة بأسماء كتب شيعية ألفت في الرد على البهائية نقلتها من كتاب ( قائم آل محمد ) من منشورات دار الباقر عليه السلام - قم . وإليك : 1 - كشف الحيل لعبد الحسين آيتي 2 - فلسفهء نيكو ، لحسن نيكو أربعة أجزاء في مجلدين طبعت في طهران عام 1343 شمسية من منشورات فراهاني 3 - خاطرات صبحي 4 - نامهء از سن پالو ، لأمان الله شفا 5 - ساختهاى بهائيت در صحنه ء دين وسياست 6 - بهائى چه ميگويد ؟ رد على أقوال ميرزا أبو الفضل گلبايگاني في الفرائد ( مؤلفه العلامة الشيخ مرزه جواد الطهراني ، جزآن ، طبع في طهران عام 1334 شمسية في مطبعة حيدري ) 7 - كتاب دزد بگير شرح بزبگير . 8 - محاكمه وبررسى باب وبها ثلاث مجلدات من منشورات كتابفروشي مصطفوي طهران عام 1334 شمسية 9 - مفتاح باب الأبواب ، ترجمة فريد الگبايگاني 10 - بهائيت دين نيست 11 - منهاج الطالبين للحاج شيخ على المحلاتي 12 - امشي بحشرات بهائى ، لعبد الصاحب . 13 - چهار شب جمعه للمرحوم درى 14 - جمال ابهى 15 - خاتميت ‹ صفحة 227 › پاسخ ساختهاى بهائيت لعلى أمير پور 16 - ياد داشتهاى كيناز دالكوركى 17 - كتاب پرنس دالكوركى 18 - مزدوران استعمار در لباس مذهب 19 - فتنه ء باب ، لعبد الحسين نوائى 20 - مهازل البهائية . 21 - فجايع بهائيت للشيخ حسين الخراساني 22 - بي بهائى وبى بها لمحمد على خادمي . أمن العدل يا غريب أن تنسب إلى صدر الدين الشيرازي رحمه الله الدعوة إلى البابية أو البهائية وهؤلاء الذين كتبوا هذه الكتب في الرد على البابية والبهائية والطعن بها يعدونه من فطاحل علمائهم ؟ لماذا لم تأت على فريتك هذه بدليل أيها المنافق الذليل ؟ ( كتب الشيعة المعتبرة عندهم تتضمن أباطيل وضلالات ) من أكاذيب الغريب ومفترياته على الشيعة ما ذكره في ص 162 من كتابه وهو يعد جملة من كتب الشيعة ويطعن بها وبأصحابها فقال : من لا يحضره الفقيه ، معاني الأخبار ، المجالس عيون أخبار الرضا ، علل الشرايع ، تحفة العقول ( كذا ذكره والصواب تحف العقول ) وسائل الشيعة ، مستدرك الوسائل ، وغيرها من كتب الشيعة المعتبرة عندهم وأضاف : ولا مجال للحديث عن هذه للكتب ومؤلفيها ، وما تضمنته من أباطيل وضلالات . كذبت يا غريب على علماء الشيعة الأماثل فيما نسبته إليهم من تضمينهم كتبهم الأباطيل والضلالات ، فحاشاهم مما عزوته إليهم أيها الوغد اللئيم ، كما كذبت في قولك : ولا مجال للحديث عن هذه الكتب . . . ‹ صفحة 228 › فإن لديك يا غريب مجالا واسعا لسرد الأكاذيب واختلاق الأساطير فنقل الأباطيل والضلالات أسهل عليك في حديثك عن هذه الكتب من الاختلاق ، ول

. . .


 

رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 10:03 PM   #6
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 221 › ( 1 ) سورة التوبة الآية 77 . ( 2 ) كذا ذكر والصواب : نصير الدين وما أكثر أغلاطه وأغلاطهم في أسماء الرجال . ‹ هامش ص 223 › ( 1 ) القوشجي رجل سني اسمه علاء الدين علي بن محمد ، له شرح على التجريد مشهور بالشرح الجديد مطبوع قال العلامة القمي في الكنى والألقاب ج 3 في ترجمته للقوشجي : وشرحه للتجريد شرح لطيف في غاية اللطافة ، قال في محكى أواخر مبحث الإمامة منه : أن عمر قال وهو على المنبر : أيها الناس ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن ، متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحي على خير العمل . ثم اعتذر عنه بأن هذا إنما كان منه عن تأول واجتهاد . الرضوي : لعن الله كل اجتهاد خالف كتاب الله وسنة رسول الله ( 2 ) شرح العلامة اسمه ( كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ) طبع في إيران ، من منشورات مكتبة المصطفوي - قم . ‹ هامش ص 228 › ( 1 ) يظهر أن ربهم يظهر لهم يوم القيامة بأقبح صورة حيث يتعوذون بالله من النظر إليه ، وإلا لما كان للاستعاذة من ذلك معنى .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 228 - 235
لكنك لما لم تجد في واحد من هذه الكتب التي ذكرت أسمائها شيئا من ذلك اعتذرت بعدم المجال ، فكأنك ترى أن قارئ كتابك القذر ( وجاء دور المجوس ) يقتنع منك بعذرك هذا وهو يعلم نصبك وحقدك وعدائك للشيعة ، وأن الاستعمار الكافر استعملك لغاية إيجاد الخلاف وشق عصى المسلمين ، فالمجال كل المجال لديك في ما تختلقه وتكتبه يدك المأجورة أيها الغريب . وليس فيما ذكرته من كتب الشيعة شيئا من الأباطيل والضلالات ، إنما الأباطيل والترهات والسفاسف والمخازي والضلالات كلها في كتبكم بل في صحاح مجاميعكم يا أدعياء الإسلام وأعداء السنة ، أيها المجسمة . أنظر يا غريب صحيح البخاري في تفسير ( يوم يكشف عن ساق ) ج 2 ص 135 ، وابن ماجة في صحيحه ، والعسقلاني في ج 1 من كتاب إرشاد الساري ص 60 ، ومسلم في ج 1 من صحيحه ص 86 ، وأحمد في مسنده ج 2 ص 272 عن أبي هريره قال : إن الله عز وجل يأتي يوم القيامة هذه الأمة وهو في أدنى صورة من التي رأوها فيقول : أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك ( 1 ) فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه بها ؟ فيقولون : نعم ، فيكشف عن ساق فلا يبقى من يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ، ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا حبل الله ظهره ‹ صفحة 229 › طبقة واحدة كلما أراد السجود خر على قفاه ، ثم يرفعون رؤسهم فيرون الله وقد تحول في الصورة التي رأوها أول مرة فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، ثم يضرب جسرا على جهنم ( 1 ) . هذه خرافة واحدة يا غريب من ضلالاتكم رواها أبو هريرة الكذاب لكم ( 2 ) وتناقلتها عنه صحاحكم يا أدعياء الإسلام والسنة ، والحديث بذكر خرافاتكم وضلالاتكم يطول وسنذكر شيئا منها في ردنا على الكاذب الأثيم آية الله عندكم محمد مردوخ الشافعي الكردستاني الآتي في الرقم 8 من هذا الكتاب ننقلها لك بنصوصها من صحيح مسلم ، ومن تاريخ الأمم والملوك ، ومن حياة الحيوان الكبرى وغيرها من كتبكم ونرجأ الحكم في ذلك إلى القارئ اللبيب . ويقول عبد الله محمد الغريب أيضا في ص 120 من كتابه : لا يؤمن الشيعة بالأحاديث التي وردت في صحيحي البخاري ومسلم ، والأمة الإسلامية تلقت هذه الأحاديث بالقبول جيلا بعد جيل ، فهي أحاديث متواترة من حيث المعنى . نعم يا غريب إننا لا نؤمن بأحاديث صحيحيكم ، لأننا لا نعبد ربا يخاطب الناس وهم يرونه بصورته ، لأن الاعتقاد بذلك كفر عندنا . وليس جسما بل ولا مركبا * وضل من ذاك إليه نسبا ولا يراه أحد بباصره * في هذه الدنيا ولا في الآخرة ( 2 ) ‹ صفحة 230 › قال الله سبحانه لنبيه وكليمه موسى بن عمران على نبينا وآله وعليه السلام ( لن تراني ) ولن تفيد النفي الأبدي فما دام موسى ( ع ) لم ير الله وهو كليمه وصفيه فهل يعقل أن يراه قوم يدينون بالكذب وهو أرذل الصفات ويقول لهم : أنا ربكم فيقولون في جوابه ( نعوذ بالله منك ) فيكشف لهم عن ساقه فيؤمنوا به حينئذ . وهذا الحديث هو من أحاديث بخاريكم ومسلمكم فنحن إنما لا نؤمن بها وإن كانت متواترة عندكم لأنها ترد على القرآن الكريم الكتاب الذي جائنا به نبينا محمد صلى الله عليه وآله من عند ربنا ، والرد على القرآن كفر عندنا ، فلا نقبل أحاديثكم وإن تلقاها بالقبول جيلا بعد جيل من هم عار على الإسلام وعبء ثقيل على المسلمين وإن وصفتهم بأنهم الأمة الإسلامية . ( الرافضة تعمد إلى تشويه التاريخ الإسلامي بكل وسيلة ) من أكاذيب الدكتور الغريب ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 181 من كتابه : ويعمد الرافضة قديما وحديثا إلى تشويه التاريخ الإسلامي بكل وسيلة . قاتلك الله يا غريب على أكاذيبك الفاضحة لك فهلا أتيت بشاهد تدعم به فريتك ، وتقوى به حجتك الداحضة ، ألست القائل في صفحة 8 من كتابك : وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت . وفي ص 113 : ‹ صفحة 231 › وسنحرص على أن يكون بحثنا مدعوما بالأدلة . فأين دليلك على فريتك هذه وأين هي حجتك على كذبتك ما أصلف وجهك أيها المنافق اللئيم ، أهكذا ترسل الكلام على عواهنه ؟ التاريخ الإسلامي لم تشوهه إلا سيرة قادة دينك الأوائل من عبدة الأوثان ألا ترى إلا ما عمله إماماك بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله في سبيل نيل الخلافة والزعامة الدنيوية ، هذا ابن قتيبة الدينوري السني المتوفى سنة 276 ه‍ يحدثنا في تاريخه تحت عنوان ( كيف كانت بيعه علي كرم الله وجهه ) فيقول : إن أبا بكر تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها . فقيل له يا أبا حفص إن فيها فاطمة فقال : وإن ( 1 ) وهذا ابن أبي الحديد المعتزلي يقول في شرح نهج البلاغة ج 2 ص 5 طبع مصر عام 1329 مطبعة دار الكتب العربية الكبرى ، وابن قتيبة السني يقول في الإمامة والسياسة ج 1 ص 10 ط مصر مطبعة مصطفى محمد من حديث ذي شجون : وذهب عمر ومعه عصابة إلى بيت فاطمة منهم أسيد بن حضير ، وسلمة بن أسلم ( اشيم خ ل ) فقال لهم : انطلقوا فبايعوا أبا بكر ، فأبوا عليه وخرج إليهم الزبير بسيفه فقال عمر : عليكم الكلب ( فخذوه ) فوثب إليه سلمة بن أسلم ( اشيم ) فأخذ السيف من يده فضرب به الجدار . ثم انطلقوا به وبعلي ومعهما بنو هاشم وعلي يقول أنا عبد الله ‹ صفحة 232 › وأخو رسوله صلى الله عليه وآله حتى انتهوا به إلى أبي بكر فقيل له بايع فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله ( وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ) فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الإمارة وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار ، فانصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم ، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم ، وإلا فبوئوا بالظلم وأنتم تعلمون . فقال عمر : إنك لست متروكا حتى تبايع . فقال له علي : إحلب يا عمر حلبا لك شطره ، اشدد له اليوم أمره ليرد عليك غدا ( 1 ) لا والله لا أقبل قولك ولا أبايعه . قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 1 ص 134 وقد روى في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة عليها السلام والمقداد بن الأسود أيضا ، وإنهم اجتمعوا على أن يبايعوا عليا عليه السلام فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت ، فخرج إليه الزبير بالسيف ، وخرجت فاطمة تبكي وتصيح فنهنهت ( 2 ) من الناس . وقال في ج 2 ص 19 : ثم دخل عمر فقال لعلي : قم فبايع ، فتلكأ 3 واحتبس ، فأخذ بيده فقال : قم ، فأبى أن يقوم فحمله ودفعه كما دفع ‹ صفحة 233 › الزبير حتى أمسكهما خالد ( وكان أبو بكر أرسل خالد بن الوليد ظهيرا لعمر ومساعدا ) وساقهما عمر ومن معهما سوقا عنيفا ، واجتمع الناس ينظرون وامتلأت شوارع المدينة بالرجال . ورأت فاطمة ما صنع عمر فصرخت وولولت ( 1 ) واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن فخرجت إلى باب حجرتها ونادت يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم ( 2 ) على أهل بيت رسول الله ، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله . وقال ابن عبد ربه في ( العقد الفريد ) ج 2 ص 197 : الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة ، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له : إن أبوا فقاتلهم ( 3 ) فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة . . . بهذه الأعمال الإجرامية سود قادة دينك يا غريب وجه التاريخ الإسلامي والعربي معا . ألا ترى إلى ما رواه علماء دينك عن سيرة إمامين لكم لهما من القداسة والتبجيل ما ليس لغيرهما عندكم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله يا أدعياء الإسلام ، أليس الله يقول في كتابه ( لا إكراه في ‹ صفحة 234 › الدين ) ( 1 ) فكيف أكرها الناس على البيعة وأخذاها منهم بالقهر و الغلبة بالتهديد بالقتل مرة ، وبالإحراق بالنار أخرى ؟ قل لي يا زنيم بماذا استحق أهل البيت إحراق بيتهم عليهم ، وأية جريمة اكتسبوها أوجبت لهم ذلك ألم يفرض الله موتهم في كتابه فيقول لرسوله ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) ألم يكن علي وفاطمة من ذوي القربى ؟ لماذا أمر أبو بكر عمر بقتالهم إن امتنعوا عن البيعة له ؟ ولماذا أغضبا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وروعا قلبها ؟ ( روع الله قلبيهما يوم الفزع الأكبر ) حتى صرخت وولولت مما أنزلاه بها من ظلم فاحش حتى قالت لهما : فإني أشهد الله وملائكته إنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . وقالت لأبي بكر : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . ذكر ذلك ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ج 1 راجع ص 12 إلى 14 منه . أليست هي ابنة رسول الله وبضعته ، والوديعة في أمته ؟ ألم يقل أبوها صلى الله عليه وآله فيها : إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها . رواه مسلم في صحيحه ج 2 ص 339 ألم يقل الله ( والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم ) ( 2 ) ويقول أيضا ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ) وقال أيضا : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) ( 3 ) . فكيف أقدما على عمل أعد الله لهما عليه يوم القيامة عذابا مهينا وكيف ‹ صفحة 235 › لم ينتهيا بهذه الآيات القرآنية عن إيذاء أهل البيت إن كان مؤمنين بها . وكيف دخل عمر دارهم والله يقول : ( لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ) ( 1 ) . ألم يسمعا قول رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي ( ع ) لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق . أخرجه مسلم في صحيحه ( 2 ) فكيف قدما على عمل يكشف عن بغضهما له ، فسجلا بذلك النفاق لأنفسهما على غير علم منهما بعاقبة الأمر . هذه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 228 › ( 1 ) يظهر أن ربهم يظهر لهم يوم القيامة بأقبح صورة حيث يتعوذون بالله من النظر إليه ، وإلا لما كان للاستعاذة من ذلك معنى . ‹ هامش ص 229 › ( 1 ) أضواء على خطوط محب الدين العريضة ص 66 طبع بيروت دار معجم متن اللغة ( 2 ) ولكي تقف على مصدر حكمنا على أبي هريرة بالكذب راجع كتاب ( شيخ المضيرة أبو هريرة ) للعالم المصري الشيخ محمود أبو رية طبع في مصر مطبعة دار المعارف الطبعة الثالثة عام 1969 ( 3 ) أو في البيان في أصول الدين والإيمان طبع طهران عام 1375 في المطبعة الإسلامية . ‹ هامش ص 231 › ( 1 ) الإمامة والسياسة ج 1 ط مصر ، مطبعة مصطفى محمد . ‹ هامش ص 232 › ( 1 ) يشير الإمام ( ع ) بذلك إلى تواطئ عمر وأبي بكر على الخلافة فإن عمر إنما يأخذ البيعة لأبي بكر بالقوة ويبرمها له لينص هو عليه بالخلافة من بعده ، وقد فعل أبو بكر فأخذ شطرها وعمر شطرها ، وسيلقيان يوم العرض على الله سوء صنيعهما ( 2 ) : صاحت بصوت عال ( 3 ) : أبطأ وتوقف ولزم مكانه . ‹ هامش ص 233 › ( 1 ) دعت بالويل ، والويل كلمة تقال عند الشدة والهلاك ( 2 ) اجترأتم ( 3 ) ترى أيها القارئ الكريم كيف يأمر أبو بكر بقتل الإمام علي ( ع ) ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وبقتل العباس عم رسول الله وبقتل الزبير بن عمة رسول الله صلى الله عليه وآله والقرآن الكريم ينادي ( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) سورة الشورى الآية 23 . ‹ هامش ص 234 › ( 1 ) سورة البقرة الآية 256 . ( 2 ) سورة التوبة الآية 61 . ( 3 ) سورة الأحزاب الآية 57 و 58 . ‹ هامش ص 235 › ( 1 ) سورة النور الآية 27 ( 2 ) النصائح الكافية ص 67 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 235 - 241
صفحة واحدة سوداها هذان الرجلان من تاريخ الإسلام وعلى هذه فقس ما سواها . ومن يعطف نظره إلى التاريخ الإسلامي ويدرس بإمعان سيرة الذين شغلوا منصب الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ويرى أنهم كيف بذلوا قصارى جهودهم في نيل الزعامة الدنيوية غير مبالين بالدين ومقدساته فهل تكون له رغبة حينئذ في الإسلام ، كلا ، ثم هل هو سيعتقد بسعادة من يتبعهم وهو يرى بأم عينيه تكالبهم على الزعامة الدنيوية ، ومخالفتهم الصريحة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وآله حاشا ( الشيعة تبرء من جيل الصحابة لأنها تعتقد أنهم أعداء أئمتهم ) من أكاذيب الغريب وطعونه بالشيعة قوله في صفحة 88 من كتابه : من عقيدة الشيعة عقيدة الولاء والبراء - الولاء للأئمة والبراءة من ‹ صفحة 236 › أعدائهم ، وأعداء الأئمة في اعتقادهم جيل الصحابة رضوان الله عليهم وفي مقدمتهم أبو بكر وعمر وعثمان . كذب الدكتور الغريب علينا فلعنة الله على الكاذبين فإن واحدا من الشيعة لم يعتقد أن جيل الصحابة هم أعداء الأئمة عليهم السلام ، كيف والشيعة يرون في جيل الصحابة رجالا آمنوا بالإسلام عن عقيدة راسخة ونصحوا له وأخلصوا حتى مضوا وهم عليه ثابتون ، ولم يغيروا ولم يبدلوا ويروون أحاديث عن أئمتهم ( ع ) تشيد بذكر طائفة منهم وتنوه بعظيم قدرهم وأن لهم مكانة مرموقة عندهم ( منهم سلمان الفارسي ) فقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال فيه : سلمان منا أهل البيت ( 1 ) وقال صلى الله عليه وآله : لو كان الدين في الثريا لناله سلمان ( 1 ) . ورووا عن أمير المؤمنين ( ع ) أنه قال فيه : سلمان الفارسي كلقمان الحكيم ( 1 ) بخ بخ سلمان منا أهل البيت علم علم الأول وعلم الآخر ( 1 ) إن سلمان باب الله في الأرض من عرفه كان مؤمنا ، ومن أنكره كان كافرا ( 1 ) وقال : ما أقول في رجل خلق من طينتنا ، وروحه مقرونة بروحنا ، خصه الله تبارك وتعالى من العلوم بأولها وآخرها ، وظاهرها وباطنها ، وسرها وعلانيتها ( 1 ) . ورووا عن إمامهم الباقر ( ع ) أنه قال : كان سلمان من المتوسمين ( 1 ) ورووا عن إمامهم الصادق ( ع ) أنه قال : إن سلمان علم الاسم الأعظم ( 1 ) وقال : أدرك سلمان العلم الأول والعلم الآخر ، وهو بحر لا ينزح ، ومنا أهل البيت ، بلغ من علمه أنه مر برجل في رهط فقال له : يا عبد ‹ صفحة 237 › الله تب إلى الله من الذي عملت في بطن بيتك البارحة واتق الله . فقال الرجل : استغفر الله وأتوب إليه . قال ثم مضى ، وقال له القوم : لقد رماك بأمر وما دفعته عن نفسك ، قال : إنه أخبرني بأمر ما اطلع عليه أحد إلا الله رب العالمين وأنا ( 1 ) وقال ( ع ) : جعل الله سلمان علويا بعد أن كان مجوسيا ، وقرشيا بعد أن كان فارسيا ، فصلوات الله على سلمان ( 1 ) وقال ( ع ) : لمنصور بن بزرج : لا تقل سلمان الفارسي ولكن قل سلمان المحمدي ، أتدري ما أكثر ذكري له ؟ قلت : لا . قال : لثلاث خصال ، إحداها إيثاره هوى أمير المؤمنين ( ع ) على هوى نفسه ، والثانية حبه الفقراء واختياره إياهم على أهل الثروة والعدد . والثالثة حبه للعلم والعلماء . . . ورووا عنه رضي الله عنه أنه قال : بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله على النصح للمسلمين ، والائتمام بعلي بن أبي طالب والموالاة له ( 1 ) . وأنه قال : سمعت حبيبي محمدا صلى الله عليه وآله يقول : كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام ، فلما خلق الله آدم أودع ذلك النور في صلبه ، فلم يزل أنا وعلي شئ واحد ، حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الإمامة ( 1 ) . ( ومنهم أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري ) فقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال له : يا أبا ذر إنك منا أهل البيت ( 1 ) وأنه قال صلى الله عليه وآله : من أراد أن ينظر إلى زهد عيسى بن مريم فلينظر إلى زهد أبي ذر ( 1 ) وأنه قال : ‹ صفحة 238 › ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ( 1 ) ويروون عن أبي ذر رحمه الله أنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله بهاتين وإلا فصمتا ، ورأيته بهاتين وإلا فعميتا ، يقول : على قائد البررة ، وقاتل الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ( 1 ) . وأنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي أنت أول من آمن بي ( وصدق ) وأنت أول من يصافحني يوم القيامة ، وأنت الصديق الأكبر ، وأنت الفاروق الذي يفرق بين الحق والباطل ، وأنت يعسوب المسلمين والمال يعسوب الكفار ( 1 ) . وأنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل علي فيكم ( أو قال في هذه الأمة ) كمثل الكعبة المستورة النظر إليها عبادة ، والحج إليها فريضة ( 1 ) . وأنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي ( 1 ) . وأنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي من فارقني فارق الله ، ومن فارقك يا علي فارقني ( 1 ) . وأنه قال : صليت يوما صلاة الظهر في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وآله حاضر ، فقام سائل فسأل فلم يعطه أحد شيئا . وكان علي ( عليه السلام ) قد ركع فأومأ إلى السائل بخنصره فأخذ الخاتم من خنصره والنبي صلى الله عليه وآله يعاين ذلك . فرفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم إن أخي موسى سئلك فقال : رب اشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ( الآية ) إلى قوله ( وأشركه في أمري ) فأنزلت عليه قرآنا ناطقا ( سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما ‹ صفحة 239 › سلطانا فلا يصلون إليكما ) اللهم وأنا محمد صفيك ونبيك فاشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا ، اشدد به أزري ، أو قال : ظهري . قال : فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه وآله الكلمة حتى نزل جبرئيل عليه السلام من عند الله تعالى فقال يا محمد إقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ( 1 ) وأنه قال يوم ولي أبو بكر : يا معشر قريش أصبتم قناعة ؟ وتركتم قرابة والله لترتدن جماعة من العرب ، ولتشكن في هذا الدين ، ولو جعلتم الأمر في أهل بيت نبيكم ما اختلف عليك سيفان ، والله لقد صارت لمن غلب ، ولتطمحن إليها عين من ليس من أهلها ، ولتسفكن في طلبها دماء كثيرة . فكان كما قال أبو ذر ، ثم قال : لقد علمتم وعلم خياركم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : الأمر بعدي لعلي ثم لابني الحسن والحسين ، ثم للطاهرين من ذريتي ، فاطرحتم قول نبيكم ، وتناسيتم ما عهد به إليكم ، فأطعتم الدنيا الفانية ، وشربتم الآخرة الباقية ، التي لا يهرم شبابها ، ولا يزول نعيمها ، ولا يحزن أهلها ، ولا يموت سكانها بالحقير التافه الفاني الزائل وكذلك الأمم من قبلكم كفرت بعد أنبيائها ونكصت على أعقابها ، وغيرت وبدلت واختلفت ، فساويتموهم حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة ، وعما قليل تذوقون وبال أمركم ، وتجزون بما قدمت أيديكم وما الله بظلام للعبيد ( 1 ) . ( ومنهم المقداد بن الأسود الكندي ) فقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه ‹ صفحة 240 › قال فيه : ذاك منا أبغض الله من أبغضه وأحب الله من أحبه ( 1 ) وأنه سمع صوته يقرء القرآن فقال : إنه أواب ( 1 ) . ورووا عن إمامهم الصادق ( ع ) أنه قال : فأما الذي لم يتغير منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله حتى فارق الدنيا طرفة عين فالمقداد بن الأسود لم يزل قائما قابضا على قائم السيف عيناه في عيني أمير المؤمنين ( ع ) ينتظر متى يأمره فيمضي ( 1 ) . ورووا عن إمامهم الكاظم ( ع ) أنه قال : إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين حواري محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وآله الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه فيقوم سلمان والمقداد وأبو ذر ( 1 ) . ورووا أن المقداد قال لعبد الرحمن بن عوف لما بويع عثمان : والله يا عبد الرحمن ما رأيت مثل ما أوتي أهل هذا البيت بعد نبيهم . فقال له عبد الرحمن : وما أنت وذاك يا مقداد ؟ فقال : والله إني لأحبهم لحب رسول الله صلى الله عليه وآله إياهم ، ويعتريني وجد لا أبثه ، لشرف قريش على الناس بشرفهم ، واجتماعهم على نزع سلطان رسول الله من أيديهم . فقال له عبد الرحمن ويحك والله لقد أجهدت نفسي لكم . فقال له المقداد : والله لقد تركت رجلا من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون ، أما والله لو أن لي على قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي يوم بدر واحد . . . ( 1 ) ( ومنهم عمار بن ياسر ) فقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال فيه : إن ‹ صفحة 241 › عمار ملء إيمانا من قرنه إلى قدمه ، واختلط الإيمان بلحمه ودمه ( 1 ) وفيه نزل ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وأنه صلى الله عليه وآله قال له : إنك من أهل الجنة تقتلك الفئة الباغية ( 1 ) وأنه قال : عمار مع الحق ، والحق من عمار حيث كان ، عمار جلدة بين عيني وأنفي ، تقتله الفئة الباغية ( 1 ) فقتله معاوية . وأنه قال له : مرحبا بالطيب ابن الطيب ( 1 ) وأنه قال : من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغض عمارا أبغضه الله ( 1 ) وأنه صلى الله عليه وآله قال : ما خير عمار بين أمرين إلا اختار أشدهما ( 1 ) . ورووا عن إمامهم الباقر ( ع ) أنه قال : رحم الله عمارا أبا اليقظان بايع ، وقتل شهيدا ( 1 ) . ورووا عن عمار رضي الله عنه أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أوصى من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب ، من تولاه فقد تولاني ، ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل ( 1 ) . وأنه قال : إن عليا أولى بهذا الأمر لفضله وسابقته ( 1 ) وأنه قال يوم بويع عثمان : يا معشر قريش إلى متى تصرفون هذا الأمر عن أهل بيت نبيكم ، تحولونه هاهنا مرة ، وهاهنا مرة ، ما أنا آمن أن ينزعه الله منكم ، ويضعه في غيركم ، كما نزعتموه من أهله ، ووضعتموه في غير أهله . وقال في ذلك اليوم : يا ناعي الإسلام قم فانعه * قد مات عرف وبدا منكر أما والل
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 235 › ( 1 ) سورة النور الآية 27 ( 2 ) النصائح الكافية ص 67 . ‹ هامش ص 236 › ( 1 ) الإسلام وحقوق الإنسان ج 2 . ‹ هامش ص 237 › ( 1 ) الإسلام وحقوق الإنسان ج 2 . ‹ هامش ص 238 › ( 1 ) الإسلام وحقوق الإنسان ج 2 . ‹ هامش ص 239 › ( 1 ) الإسلام وحقوق الإنسان ج 2 . ‹ هامش ص 240 › ( 1 ) الإسلام وحقوق الإنسان ج 2 . ‹ هامش ص 241 › ( 1 ) الإسلام وحقوق الإنسان ج 2 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 241 - 249
لو أن لي أعوانا لقاتلتهم ، والله لأن قاتلهم واحد لأكونن له ثانيا ( 1 ) . ‹ صفحة 242 › ورووا أنه لما بلغ قتل عمار أمير المؤمنين ( ع ) جاء حتى وقف على مصرعه وجلس إليه ووضع رأسه في حجره وأنشد : ألا أيها الموت الذي هو قاصدي * أرحني فقد أفنيت كل خليل أراك بصيرا بالذين أودهم * كأنك تنحو نحوهم بدليل ثم استرجع وقال : إن من لا يسوئه قتل عمار فليس له من الإسلام نصيب ، رحم الله عمارا . . . ما وجبت الجنة لعمار مرة ، ولكن وجبت مرارا ، هنأه الله بما هيأ له من جنة عدن أنه قتل والحق معه وهو على الحق كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله يدور الحق مع عمار حيث دار . ثم قال : قاتل عمار وشاتمه وسالبه سلاحه معذب بنار جهنم . ثم تقدم ( ع ) وصلى عليه وتولى دفنه بيده ( 1 ) . ( ومنهم جابر بن عبد الله الأنصاري ) فقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال له : يا جابر وأنت منا ، أبغض الله من أبغضك ، وأحب الله من أحبك ( 1 ) . ( ومنهم مالك بن نويرة ) فقد رووا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال فيه : من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا الرجل ( 1 ) . ( ومنهم خباب بن الأرت ) فقد رووا أن أمير المؤمنين ( ع ) لما رأى قبر خباب بن الأرت بظاهر الكوفة قال : يرحم الله خبابا بن الأرت فلقد أسلم راغبا ، وهاجر طائعا ، وقنع بالكفاف ، ورضي عن الله وعاش مجاهدا ( 1 ) . ( ومنهم محمد بن أبي بكر ) فقد رووا أن أمير المؤمنين ( ع ) قال فيه : ‹ صفحة 243 › كان إلي حبيا ، وكان لي ربيبا ( 1 ) وأنه ( ع ) قال فيه بعد شهادته : فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا وعاملا كادحا ، وسيفا قاطعا ، وركنا دافعا ( 1 ) . ورووا عن إمامهم الباقر ( ع ) أن محمد بن أبي بكر بايع عليا على البراءة من أبيه ( 1 ) . ورووا عن إمامهم الصادق ( ع ) أنه قال وقد ذكره عنده محمد بن أبي بكر فقال رحمه الله ، وصلى الله عليه ، قال لأمير المؤمنين ( ع ) يوما من الأيام : ابسط يدك أبايعك . فقال : أوما فعلت ؟ فقال : بلى . . فبسط يده فقال : أشهد أنك إمام مفترضة طاعتك وأن أبي في النار ( 1 ) . ورووا عن إمامهم الكاظم ( ع ) أنه قال من حديث : إذا كان يوم القيامة ينادي مناد : أين حواري علي بن أبي طالب وصي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله فيقوم جماعة منهم محمد بن أبي بكر ( 1 ) . ورووا عنه رضي الله عنه أنه أنشد أباه عندما لاحاه ( 2 ) عن ولاء أمير المؤمنين ( ع ) هذه الأبيات : يا أبانا قد وجدنا ما صلح * خاب من أنت أبوه وافتضح إنما أنقذني منك الذي * ينقذ الدر من الماء الملح أنسيت العهد في ( خم ) وما * قاله المبعوث فيه وشرح ؟ فيك وصي أحمد في يومها * أم لمن أبواب خيبر فتح ؟ أبا رث قد تقمصت بها * بعدما احتج عليك وكشح أو سئلت المصطفى عما جرى * من قضاياكم ومن تلك القبح ‹ صفحة 244 › ثم عن فاطمة وإرثها * من روى فيه ومن فيه فضح ما ترى عذرك في الحشر غدا * يا لك الويل إذا الحق اتضح فعليك الخزي من رب السما * كلما ناح حمام وصدح يا بني الزهراء أنتم عدتي * وبكم في الحشر ميزاني رجح أنا قد صح ولائي فيكم * لا أبالي أي كلب قد نبح 1 هؤلاء أيها الوغد اللئيم جماعة من الصحابة ، وقد سبق أن سردنا عليك أسماء طائفة أخرى منهم تحت عنوان ( الشيعة تقول بكفر الصحابة إلا خمسة منهم ) . وبما ذكرناه هنا وهناك منهم ثبت كذبك وبان نصبك وعداؤك وافتراؤك على الشيعة بأنهم يبرؤون من جيلهم . . . حيث أريناك أن الشيعة يعتزون بالأخيار من الصحابة مهما بلغ عددهم فيسجلون بالإكبار لهم أسمائهم في كتبهم محفوفة بالثناء العاطر عليهم ، وما ذاك إلا لولائهم لأئمتهم ( ع ) . أفمن هؤلاء أم من أولئك يبرء الشيعة ويعدونهم أعداء أئمتهم وقد أثنوا ( ع ) عليهم بما يليق ويستحقه منه كل منهم قاتل الله كل كذاب صلف الوجه عديم الحياء . الشيعة إنما يبرؤون ممن ثبت عندهم انحرافهم عن الإسلام في مخالفاتهم الصريحة المتكررة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وآله باجتهاداتهم الفاسدة وآرائهم الكاسدة من جيل الصحابة كانوا أم جيل غيرهم ، لا فرق في ذلك عندهم ما دام الحق رائدهم والإسلام هو المقياس ‹ صفحة 245 › الذي تقاس به أعمال الناس ، وإيمانهم عندهم وبه يحكمون على المنافقين بالنفاق وإن ادعوا الإسلام لأنفسهم أو ادعي لهم . وإنما يبرؤون من هؤلاء الذين جعلت لهم يا غريب الصدارة على الأماثل من صحابة الرسول صلى الله عليه وآله لثبوت كذبهم وظلمهم لآل بيت الرسالة ولانحرافهم عن كتاب الله وسنة نبيه بأحاديث ونصوص صرح بها أولياؤهم وسجلتها لهم كتبهم ، وهي تكشف عن عدم إيمانهم بالله وكتابه وبرسوله . وأنت يا غريب إذا تركت التعصب الجاهلي المقيت جانبا وأعطيت النظر حقه من الدقة والإمعان فيما نقلناه لك في هذا الكتاب من كتبكم ، وكنت ممن يستمعون القول ويتبعون أحسنه رأيت الحق معنا وضممت صوتك إلى أصواتنا وأصبحت وأنت تبرء من هؤلاء ومن أمثالهم من أدعياء الإسلام على ما لهم من مكانة مرموقة عند الهمج الرعاع ، والله ولي التوفيق ( ومن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على اللذين لا يؤمنون ) . ‹ صفحة 246 ›






 

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 04:43 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية