هذه الرسالة تفيد بأنك غير مسجل في :: منتديات ثار الله الإسلامي :: . للتسجيل الرجاء اضغط هنـا

facebook

.::||[ آخر المشاركات ]||::.
دورة : التوظيف والتعيين والإست... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 82 ]       »     دورة : مهارات التخطيط المالي و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 63 ]       »     دورة : اساسيات التأمين [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 75 ]       »     دورة : تحليل البيانات والقوائم... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 74 ]       »     دورة : السلامة والصحة المهنية ... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 70 ]       »     دورة : آليات الرقابة الحديثة و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 112 ]       »     دورة : تكنولوجيا التميز والإبد... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 98 ]       »     دورة : القيادة عالية الإنجاز و... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : فنون العرض والتقديم وال... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 102 ]       »     دورة : الإدارة الفعالة للمختبر... [ الكاتب : فاطمة كريم - آخر الردود : فاطمة كريم - عدد الردود : 0 - عدد المشاهدات : 103 ]       »    



 
 عدد الضغطات  : 7851  
 عدد الضغطات  : 2944  
 عدد الضغطات  : 4873


الإهداءات



يتم تحميل بيانات الشريط . . . . اذا لم تظهر البيانات رجاء قم بتحديث الصفحة مرة اخرى
إضافة رد
#1  
قديم 12-25-2010, 11:19 PM
الشيخ حسن العبد الله
مشرف
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً
لوني المفضل Cadetblue
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل : Nov 2010
 فترة الأقامة : 4877 يوم
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم : 10
بيانات اضافيه [ + ]
افتراضي كذبوا على الشيعة(محمد مردوخ الشافعي الكردستاني)ج9



8 - محمد مردوخ الشافعي الكردستاني وأكاذيبه :

( الشيعة يسمون عائشة فاحشة )

هذا الرجل من علماء السنة ومن خصوم الشيعة وأعدائهم الألداء ، وهو عندهم من آيات الله .

وقد كذب على الشيعة مرارا في رسالته ( حل اختلاف )
اسم خالف مسماه ، طبعت عام 1364 ، بهتهم فيها بهتانا كبيرا ،
وقد ضاعفت هذه الرسالة الفارسية من الاختلاف بين السنة والشيعة الإمامية وأوسعته .
وقد كتب عليها : تأليف فاضل شهير حضرت آية الله محمد مردوخ دامت إفاضاته .

فانظر إلى آية الله الفاضل الشهير واستمع إلى أكاذيبه ومفترياته .
( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) ( 1 ) ( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 2 ) ( وقال سبحانه : ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ( 3 ) . يقول في صفحه 63 منها ما معناه : شيعة علي يسمون عائشة فاحشة كأن مردوخ الكاذب راق له أن يطلق هذه اللفظة القبيحة على عائشة بنت إمامه الأول أبي بكر بن أبي قحافة لما رآها وقد خرجت من ‹ صفحة 341 › بيتها الذي أمرها الله تعالى أن تقر فيه ، فقال : ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) ( 1 ) محاربة إمام زمانها وخليفة نبيها الإمام علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ( ع ) الذي قال له الرسول صلى الله عليه وآله حربك حربي ، وسلمك سلمي ( 2 ) لكنه لما لم يجد مجالا للطعن بها على هذه الفعلة الشنيعة لأنه يعيش بين قوم يرون حرمة لهذه المرأة وإن خرجت من بيتها هاتكة حجابها محاربة إمام زمانها مخالفة كتاب ربها ، عاصية رسول الله صلى الله عليه وآله افترى على الشيعة فنسب ذلك القول القبيح إليهم ، ليشكره على ذلك من يعمل هو وأضرابه من عملاء الاستعمار لتحقيق أهدافه الشريرة في بلاد المسلمين ، ولو صدق الرجل في ذلك ولم يكن مفتريا على الشيعة لذكر واحدا منهم سمى عائشة فاحشة في كتابه أو خطابه في شعره أو نثره ، في جده أو هزله ، لكن الرجل مدفوع على ذلك فهو لحقده على الشيعة وبفرض عمالته لأعداء الشريعة يختلق الأكاذيب وينسبها إلى الشيعة توسيعا لشقة الخلاف بين المسلمين ، وبذلك ينال حضوة وجاها وكرامة عند أسياده المستعمرين . ‹ صفحة 342 › الشيعة لم يسموا عائشة فاحشة ، لكنهم يروون عن مسلم بن الحجاج في صحيحه ج 2 ص 239 ط مصر عام 1327 أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعائشة : يا عائشة لا تكوني فاحشة . وليس معنى نقلهم ذلك عن مسلم أنهم يسمونها فاحشة ، كما أن مسلما لما نقل ذلك في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وآله لم يسمها هو فاحشة ، فإن صريح الخبر أنه صلى الله عليه وآله نهاها عن أن تكون فاحشة كي لا تخونه كما خانت امرأة نوح وامرأة لوط عليهما لعنة الله نوحا ولوطا عليهما السلام ، وقد حكى الله ذلك لنبيه صلى الله عليه وآله في كتابه الكريم عنهما فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) ( 1 ) . وليس في الخبر دليل على أنها كانت فاحشة ونهاها صلى الله عليه وآله عن الفحشاء ، كما في الآية من النص الظاهر على خيانة امرأة نوح وامرأة لوط لهما عليهما السلام . وكذلك لما نهاها صلى الله عليه وآله في تحذيره إياها عن الخروج لمحاربة الإمام علي بن أبي طالب ( ع ) فإنها لم تكن خرجت عليه ولا حاربته في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله حتى نهاها عنه ، نعم أنها خرجت عليه وحاربته بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله قالت وهي تحدث عنه : سمعت رسول الله يقول لنسائه : كأني بإحداكن قد نبحها كلاب الحوأب ، وإياك أن تكوني أنت يا حميراء . ذكر ذلك ابن قتيبة في كتابه الإمامة والسياسة ج 1 ص 59 ط مصر مطبعة مصطفى محمد . ولا لوم ولا عتاب يتوجه إلى الشيعة في نقلهم ذلك عن مسلم ، وإنما ‹ صفحة 343 › يتوجه ذلك إليهم لو نسبوا الفحشاء إليها ولم يستندوا في ذلك إلى دليل من كتب خصومهم . ( شيعة علي لغاية إيجاد الاختلاف اخترعوا إقامة العزاء في عاشوراء ) من أكاذيب محمد مردوخ الكردستاني ومفترياته على الشيعة قوله في آخر ص 63 وأول ص 64 من رسالته ما معناه : شيعة علي لغاية إيجاد التفرقة والاختلاف اخترعوا إقامة العزاء في عاشوراء . كذب مردوخ على الشيعة فيما نسبه إليهم من أن غايتهم في إقامة العزاء على سيد الشهداء إيجاد التفرقة والاختلاف ، فإن الشيعة إنما أقاموا مآتم العزاء على الإمام الحسين ( ع ) سبط رسول الله صلى الله عليه وآله وريحانته لا لتلك الغاية الدنيئة التي افترى بها مردوخ عليهم ، بل لإيجاد الألفة بين المؤمنين والاجتماع بهم والتعارف عليهم وتأسيا بأئمتهم سلام الله عليهم فإنهم كانوا يقيمون المآتم على الإمام الحسين ( ع ) ويدخل عليهم الشعراء فيرثونه ( ع ) وكانوا يبكون على مصاب جدهم المظلوم في عاشوراء . روى الشيخ الفقيه المحدث الجليل أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه المتوفى سنة 367 طاب ثراه في كتابه ( كامل الزيارات ) طبع النجف عام 1356 بإسناده عن أبي هارون المكفوف قال : دخلت على أبي عبد الله ( ع )

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 335 › ( 1 ) سورة البقرة الآية 6 . ( 2 ) سورة المنافقون الآية 6 . ( 3 ) سورة آل عمران الآية 61 . ‹ هامش ص 338 › ( 1 ) الحديث تجده في ( علي بن أبي طالب بقية النبوة ) ص 60 ناقلا له من صحيح مسلم ج 8 ص 7 . ( 2 ) ذكرنا حديث الطير في ردنا على الكذاب ابن خلدون وأثبتنا أنه من الأحاديث الصحيحة باعتراف بعض أعلام السنة . ‹ هامش ص 340 › ( 1 ) سورة النحل الآية 105 . ( 2 ) سورة التوبة الآية 77 . ( 3 ) سورة آل عمران الآية 61 . ‹ هامش ص 341 › ( 1 ) سورة الأحزاب الآية 33 . ( 2 ) قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 1 ص 212 طبع مصر عام 1329 مطبعة دار الكتب العربية الكبرى : وقال له غير مرة : حربك حربي ، وسلمك سلمي . وفي ينابيع المودة للقندوزي البلخي الحنفي ص 55 طبع إسلامبول عام 1302 زيادة : وأنت العلم بيني وبين أمتي . قاله صلى الله عليه وآله وهو آخذ بكف علي . ‹ هامش ص 342 › ( 1 ) سورة التحريم الآية 10 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 343 - 350
فقال لي : أنشدني ، فأنشدته ، فقال : لا ، كما تنشدون وكما ترثيه عند قبره ، فأنشدته : أمرر على جدث الحسين * فقل لأعظمه الزكية ‹ صفحة 344 › قال : فلما بكى أمسكت أنا ، فقال : مر ، فمررت ، قال : ثم قال : زدني زدني ، قال : فأنشدته : يا مريم قومي فاندبي مولاك * وعلى الحسين فأسعدي ببكاك قال : فبكى وتهايج النساء . . . وقد ورد في أحاديثهم عليهم من الحث الأكيد على إقامة مجالس العزاء على الإمام الحسين المظلوم الشهيد والبكاء عليه أبانوا فيها ما في ذلك من فضل جزيل وثواب مذخور عند الله تعالى . ففي إقامة مجالس العزاء من المواساة لجد الحسين صلى الله عليه وآله الرسول وأمه الزهراء فاطمة البتول ، وأبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأخيه الحسن السبط عليهم السلام ، لكن النواصب ومنهم هذا العدو الحاقد أدعياء الإسلام والسنة لما رأوا ما في هذه المآتم من خدمة للإسلام إذ فيها تنشر محاسنه وأحكامه ويتعرف بها المسلم على سيرة قادة الإسلام وأئمة المسلمين فيواليهم ويأخذ بتعاليمهم كما يتعرف فيها على أعداء الإسلام والمسلمين فيتبرء منهم ومن أعمالهم ، وهذا ما لا يروق لسلالة عبدة الأوثان ، وعبدة النيران لذلك ، أخذوا يطعنون بالشيعة في إقامتهم لهذه المآتم التي عرفت ما يترتب عليها من آثار مباركة ، فنسبوا الشيعة في ذلك إلى الابتداع في الدين وإلى إيجاد التفرقة بين المسلمين ، نعم كتبوا وخطبوا ونظموا في ذلك ما شاؤوا كي يتقاعد الشيعة عنها فتتحقق لهم أهدافهم وأهداف أسيادهم المستعمرين في تضعيف الإسلام وشل عضده وساعده الذي حارب بكل قواه الكفر بكل معناه من مجوسية ووثنية وغيرها ( يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله ‹ صفحة 345 › متم نوره ولو كره الكافرون ) ( 1 ) ( شيعة علي لغاية مخالفتهم للإسلام يسجدون على التربة ) من أكاذيب محمد مردوخ الكردستاني ومفترياته على الشيعة قوله في ص 63 من رسالته ما معناه : شيعة علي لغاية مخالفتهم الإسلام يسجدون على التربة كالسجود للصنم . ما أسخف كلامك يا مردوخ وأوهن حجتك فإن شيعة علي ( ع ) هم المسلمون حقا وأنهم هم الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة التي أخبر النبي صلى الله عليه وآله بأن الناجية منها واحدة والباقية في النار ، لأنهم هم الآمنون من الضلال لتمسكهم بكتاب الله وعترة رسول الله صلى الله عليه وآله دونكم . روى القندوزي البلخي الحنفي في ينابيع المودة ص 35 طبع إسلامبول عام 1302 أن النبي صلى الله عليه وآله قال : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إن تمسكتم بهما لن تضلوا ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فتعلموا منهم ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم . امتثلوا أمر رسول الله صلى الله عليه وآله فتمسكوا بالثقلين من بعده كتاب الله وعترة رسول الله أهل بيته لأن أهل البيت أدرى بما في البيت من الأجانب والأتباع ومن الهمج الرعاع ، فهم في دينهم على بصيرة نافذة وهم منه على يقين كامل ، يضحون دونه بالنفس والنفيس فلا يخالفون دينهم الإسلام ( إن الدين عند الله الإسلام ) ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا ‹ صفحة 346 › فلن يقبل منه وهي في الآخرة من الخاسرين ) ( 1 ) وإنما يخالف الإسلام الذين يفترون الكذب وهم بآيات الله لا يؤمنون ( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 2 ) . يدعون الإسلام وليس نصيبهم منه إلا الاسم . وإنما يسجد الشيعة على التربة لأن أئمتهم ( ع ) لم يجوزوا لهم السجود لله تعالى في فرائضهم إلا على أرض طاهرة أو ما انبتته غير مأكول ولا ملبوس ، لذلك اتخذوا التربة من تراب طاهر للسجود عليها ، وآثروا تراب أرض كربلاء على غيرها لما ورد في السجود على تربتها من فضل ، وتأسيا بإمامهم الصادق ( ع ) فإنهم رووا أنه ( ع ) كانت له خريطة فيها تراب من أرض كربلاء يسجد عليه في صلاته . أما أنتم يا أدعياء الإسلام فهذا إمامكم الأعظم أبو حنيفة فقد جوز لكم صلاتكم بالنجاسات العينية ، كما جوز لكم الوضوء لها بدون نية ( وإنما الأعمال بالنيات ) فهلم واستمع إلى ما يحكيه لنا أبو المعالي الجويني السني إمام الحرمين عندكم عما جوزه لكم إمامكم في الصلاة التي هي عمود الدين ، إن قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها . كما ورد ذلك في الحديث الشريف . يقول في ص 53 من كتابه ( مغيث الخلق ) ط مصر عام 1353 : وكذلك جوز الوضوء من غير نية . ورد الجويني عليه بقوله : والوضوء عبادة لما ورد فيه من الأخبار ، والعبادة قربه إلى الله تعالى ، ولا يتقرب المتقرب إلى الله تعالى إلا بالإخلاص ، ولا إخلاص إلا بالنية . ‹ صفحة 347 › وقال في صفحة 54 منه : وأيضا جوز أبو حنيفة الصلاة مع النجاسة الممكن إزالتها . . . ورد عليه بقوله : وهذا يناقض مقصود الشرع من الصلاة . وقال في صفحة 55 : منه : وكذلك جوز الصلاة في جلد الكلب . ورد عليه بقوله : والكلب حيوان ممقوت شرعا ، نهى الشارع عن اقتناء الكلب إعجابا به ، وأمر الشارع بقتل الكلب ردعا ، وبالغ في التهديد حتى اعتبر العدد في غسل ولوغها ، وغلظ بضم التراب إلى الماء الطهور فطما للخلق عن اقتناء الكلب ، والجلد جزء من الكلب فكيف يجوز التقرب إلى الله تعالى بثوب مأخوذ من جلد حيوان حرم الشرع اقتنائه ؟ وقال في ص 57 منه : ويحكى أن السلطان تميم الدولة ، وأمين الملة ، أبا القاسم محمود بن سبكتكين رحمه الله كان على مذهب أبي حنيفة ، وكان مولعا بعلم الحديث ، وكانوا يستمعون الحديث من الشيوخ بين يديه وهو يسمع ، وكان يستفسر الأحاديث فوجد الأحاديث أكثرها موافقا لمذهب الشافعي فوقع في جلده حكة ، فجمع الفقهاء من الفريقين في مرو ، والتمس منهم الكلام في ترجيح أحد المذهبين على الآخر ، فوقع الاتفاق ع




رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 11:20 PM   #2
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



لى أن يصلوا بين يديه ركعتين على مذهب الشافعي وعلى مذهب أبي حنيفة ، لينظر فيه السلطان ، ويتفكر فيه و يختار ما هو أحسن وأفضل . فصلى القفال المروزي من أصحاب الشافعي ( وذكر صفة صلاته ) ثم صلى ركعتين على ما يجوزه أبو حنيفة فلبس جلد كلب مدبوغ ، ولطخ ربعه بالنجاسة ، وتوضأ بنبيذ التمر ، وكان في صميم الصيف في المفازة ، ‹ صفحة 348 › فاجتمع عليه الذباب والبعوض ، وكان الوضوء معكوسا ، منكسا ، ثم استقبل القبلة ، وأحرم بالصلاة من غير نية وأتى بالتكبير بالفارسية ، ثم قرأ آية بالفارسية ( دو برك سبز ) ثم نقر نقرتين كنقرات الديك ، من غير فصل ، ومن غير الركوع ، وتشهد وضرط في آخره من غير سلام . وقال أيها السلطان هذه صلاة أبي حنيفة ، فقال السلطان : إن لم تكن هذه صلاته قتلتك ، لأن مثل هذه الصلاة لا يجوزها ذو دين . قال : وأنكرت الحنفية أن تكون هذه صلاة أبي حنيفة فأمر القفال بإحضار كتب الفريقين ، وأمر السلطان نصرانيا كاتبا يقرء ، فقرأ المذهبين جميعا ، فوجدت الصلاة في مذهب أبي حنيفة على ما حكاه القفال فأعرض السلطان عن مذهب أبي حنيفة . . . وقال في ص 59 منه : ولو عرضت الصلاة التي جوزها أبو حنيفة على العامي لامتنع من قبولها ، والصلاة عماد الدين ، فناهيك من فساد اعتقاده في الصلاة وضوحا على بطلان مذهبه هذا في الصلاة . فهذه يا مردوخ صلاة جوزها لكم إمامكم الأعظم أبو حنيفة ، يرويها عنه عالم كبير من علمائكم ، فمن هو منا المخالف للإسلام يا دعي الإسلام والسنة ويا نصير أهل البدع والضلالة ؟ فلا تنكر على الشيعة صلاتهم على تربة اتخذوها من تراب طاهر حيث لم يجوز لهم أئمتهم الطاهرون عليهم السلام السجود في الصلاة على غير طاهر ، كما جوز لكم إمامكم الأعظم الصلاة مع جلد الكلب ، ولطخ رؤسكم بالنجاسة ، وأباح لكم ضراطكم في تشهد صلاتكم ، وأفتى لكم بصحة وضوئكم لها بالنبيذ ، فقبحا لدينكم ، وبعدا لأئمتكم يا أدعياء الإسلام ‹ صفحة 349 › وأعداءه ويا مشوهي السنة ومقبحي وجه الملة . لا تشبه يا مردوخ الشيعة في سجودهم لله سبحانه على التربة الحسينية الطاهرة بالسجود للصنم ، فإن السجود للصنم إنما يجوزه أتباع عبدة الأصنام من المنافقين وهم غيرنا ، أما الذين يسجدون على التربة الطاهرة ويقولون في سجودهم ( سبحان ربي الأعلى وبحمده ) فلا يجوزون ذلك إطلاقا . ونحن في اختيارنا التراب للسجود عليه على غيره مما يصح السجود عليه عندنا نتواضع لله سبحانه ، ونتبع سيرة زعماء ديننا وقادة مذهبنا عليهم السلام في ذلك لا غير . لكن عدونا مردوخ يحكم علينا بما شائت له أهواؤه وأوحت به إليه شياطينه . لماذا لا تسئل يا مردوخ واحدا من عوام الشيعة عن علة سجودهم على التربة في صلاتهم كي يوقفك على حقيقة الأمر إن كنت للحقيقة طالبا ولم تكن مفسدا ، ولا تفتري عليهم بأن غايتهم من السجود على التربة مخالفتهم للإسلام وتشبه سجودهم عليها بالسجود للأصنام التي كان يعبدها آباؤك من قبل أن لم تكن أنت من سلالة عبدة النيران . ولم يشعر مردوخ الجاهل بأن من يريد مخالفة الإسلام يترك الصلاة رأسا ، لا أنه يأتي بها كل يوم خمس مرات ، ويصوم مع ذلك شهر رمضان كل عام ، ويحج بيت الله الحرام ، ويؤدي الخمس والزكوات إلى أهلها ، ويوالي من جعل الله ولايتهم أجر رسالة نبيه في محكم الكتاب ، وما أصدق قوله عز وجل فيك يا مردوخ ( لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ، ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل ‹ صفحة 350 › أولئك هم الغافلون ) ( 1 ) ( شيعة علي لبغض العمر جعلوا اسمه جزءا من الأذان ) من أكاذيب مردوخ ومفترياته على الشيعة قوله في صفحة 63 من رسالته ما معناه : شيعة علي لا لحب علي بل لبغض العمر ( 2 ) جعلوا اسمه جزء من الأذان . كذب هذا الفاضل الشهير على شيعة علي ( ع ) فإنهم لم يجعلوا اسم علي ( ع ) جزء من الأذان ، ولا واحد من علمائهم أفتى بذلك ، بل ولا يحق له ذلك ، لأن الزيادة في الأذان تشريع ، والتشريع ممنوع في دينهم . الشيعة تعتقد أن من يأتي باسم الإمام علي عليه السلام في الأذان بقصد الجزئية آثم ، وإنما يأتي من يأتي منهم باسمه المقدس صلوات الله عليه في ال
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 345 › ( 1 ) سورة الصف الآية 8 . ‹ هامش ص 346 › ( 1 ) سورة آل عمران الآية 85 . ( 2 ) سورة التوبة الآية 77 . ‹ هامش ص 350 › ( 1 ) سورة الأعراف الآية 179 . ( 2 ) لما لم يكن آية الله مردوخ الكردستاني في عهد إمامه عمر كي يقدم له حلة يزينه بها إزاء للجهود التي بذلها في سبيل توطيد الخلافة لإمامه الأول أبي بكر بن أبي قحافة ، التي لولاها لما قامت لأبي بكر قائمة . فقد حلى اسمه بعد موته فأدخل عليه الألف واللام فقال : العمر ، ولا يهمه ذلك مخالفته للقاعدة العربية لأن أهل كردستان يجهلونها فهم يشكرونه على هذا الوسام المردوخي والآية اللهى الجديد ، الذي يدل على مدى تضلع فاضلهم الشهير بقواعد اللغة العربية .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 350 - 358
ذان تيمنا به وحبا له صلوات الله عليه ، وهناك من الأحاديث ‹ صفحة 351 › ما يؤيد فعلهم ويقر عملهم ( 1 ) وإنما الأعمال بالنيات ، ولكل امرء ما نوى فمن أين علم مردوخ من ذكر بعض الشيعة لاسمه ( ع ) في الأذان أن شيعة علي جعلوا اسمه جزء من الأذان لا لحب علي ، بل لبغض العمر ؟ وكيف ساغ له إصدار الحكم على جميع الشيعة لصدور ذلك من بعضهم ؟ ثم إن الجزئية وعدمها تابعة للنية ، فمتى أطلع الله مردوخ على نيات عباده وما يضمرون حتى حكم على الشيعة أجمعين بأنهم جعلوا اسم علي ( ع ) جزء من الأذان ؟ قاتل الله كل وقح كذاب لا يؤمن بيوم الحساب . ( كتاب البحار مملوء من الخرافات والمهملات والأكاذيب ) من أكاذيب محمد مردوخ الكردستاني ومفترياته على الشيعة قوله ‹ صفحة 352 › في صفحة من رسالته وهو يطعن بكتاب ( بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ) للعلامة شيخ الإسلام في عصره المحدث الكبير المحقق البارع الخبير محمد باقر المجلسي طاب ثراه الذي لأصحاب المذاهب الأربعة مثله ، ما هذا معنى لفظه : كتاب البحار الذي يقع في مجلدات كبار ( 1 ) مملوء من الخرافات والمهملات والأكاذيب . . . كذب مردوخ الجاهل على العلامة المجلسي طاب ثراه فإن مقامه الشامخ في العلم والورع والدين والدراية يجله عن ذكره للخرافات والمهملات والأكاذيب في كتابه الذي اختار له هذا الاسم الجميل . وعدم ذكر مردوخ لخرافة واحدة من الخرافات التي زعمها ، أو كذبة من الأكاذيب التي ادعاها دليل واضح على كذبه المنبئ عن حقده وحسده وعن عدم إيمانه بآيات الله ( إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون ) ( 2 ) ( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) ( 3 ) . والدعاوى إن لم يقام عليها * بينات فأبناؤها أدعياء إن الخرافات والمهملات والأكاذيب بكثرة في كتبكم يا أدعياء الإسلام والسنة ، لا بل في صحاحكم التي بعد كتاب الله عليها اعتمادكم ، وجمعها يحتاج إلى تأليف مجلد ضخم كبير ، وإثباتا لادعائنا نذكر نموذجا . منها : ما ذكره مسلم بن الحجاج في صحيحه ج 2 آخر صفحة 23 ط مصر عام 1327 مطبعة دار الكتب العربية الكبرى عن أبي هريرة ‹ صفحة 353 › " الكذاب " ( 1 ) عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : قال سليمان بن داود : لأطوفن الليلة على تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يقاتل في سبيل الله . فقال له صاحبه : قل إن شاء الله ، فلم يقل إن شاء الله . فطاف عليهن جميعا فلم تحمل منهم إلا امرأة واحدة ، فجائت بشق رجل ، وأيم الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون . هذه واحدة من أكاذيب أبي هريرة التي احتفل بها مسلم وسجلها في صحيحه ، وإلى القارئ النبيل شواهد على كذبها وافتعالها على رسول الله صلى الله عليه وآله فنقول أولا : ليس من أخلاق نبينا صلى الله عليه وآله الفاضلة وصفاته الكريمة أن يروي في حديثه شيئا فيه انتقاص أحد فضلا أن يكون ذلك الإنسان نبي من أنبياء الله تعالى وأصفيائه وهو صلى الله عليه وآله ذو الخلق العظيم . ثانيا : يستحيل أن يمتنع النبي سليمان ( ع ) عن قبول قول إن شاء الله لو فرضنا أنه لم يقله هو في حديثه . ثالثا : إن الليلة الواحدة لا تسع لأن يطوف الإنسان فيها على تسعين امرأة ويقضي من كل واحدة منهن وطره . رابعا : إن الشهوة الجنسية لا تبلغ بالرجل لأن يجامع تسعين امرأة في ليلة واحدة مهما كان شبقا لو فرضنا اتساع الزمان لذلك . ‹ صفحة 354 › خامسا : إنه يستحيل أن تلد المرأة شق رجل يعني رجل له يد واحدة ورجل واحدة وعين واحدة وأذن واحدة ونصف رأس ، ونصف وجه ونصف أنف ، ونصف صدر ، ونصف بطن ونصف فرج ، إلى آخر ما في الرجل الكامل من نصف ما فيه . فإن وجد آية الله الفاضل الشهير محمد مردوخ الشافعي الكردستاني خرافة كهذه في بحار الأنوار فليتفضل بنشرها . ومن أكاذيبهم وخرافاتهم ومهملاتهم ما رواه الطبري في ( تاريخ الأمم والملوك ) ج 1 ص 49 الطبعة الأولى المطبعة الحسينية بالقاهرة بإسناده عن سعيد بن معبد عن ابن عباس في قول الله عز وجل ( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال : أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) ( 1 ) قال علمه اسم كل شئ حتى الهنة والهنية و الفسوة والضرطة . افترى أيها القارئ النبيل خرافة تضاهي هذه الخرافة وكذبة أقبح من هذه الكذبة ، أما يستحي هؤلاء القوم من تلويث آيات الله بهذا التفسير الشائن ؟ أفهل يقبل إنسان له أدنى مسكة من عقل بأن الله سبحانه بعد أن قال للملائكة ( إني جاعل في الأرض خليفة ) يعني به آدم عليه السلام ثم هو يشيد بذكره ، ويأمر ملائكته أجمعين بالسجود له تكريما لمحله ويقول ( وعلم آدم الأسماء كلها ) أن يكون من تعليمه إياه الفسوة والضرطة ؟ ما هي الفائدة المترتبة على معرفة آدم عليه السلام باسم الفسوة والضرطة ، أو النقص على عدم معرفته به ؟ تعسا لعقول ‹ صفحة 355 › قذرة تعفنت برايحة الفسوات والضرطات ففقدت حسها وضلت عن رشدها وهداها . ومن خرافاتهم وأكاذيبهم ومهملاتهم ما ذكره الدميري في حياة الحيوان الكبرى ج 1 ص 185 ط مصر المطبعة الشرفية عام 1306 الطبعة الأولى في مناقب عبد القادر الكيلاني وهو مؤمن بصحتها قال : جاء بعض أهل بغداد وذكر أن له بنتا اختطفت من سطح داره وهي بكر ، فقال له الشيخ اذهب هذه الليلة إلى خراب الكرخ ، واجلس عند التل الخامس ، وخط عليك دائرة في الأرض ، وقل وأنت تخطها : بسم الله على نية عبد القادر . فإذا كانت فحمة العشاء مرت بك طوائف من الجن على صور شتى فلا يروعك منظرهم فإذا كان السحر مر بك ملكهم في جحفل منهم فيسألك عن حاجتك فقل قد بعثني إليك عبد القادر واذكر له شأن ابنتك .


 

رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 11:21 PM   #3
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



قال : فذهبت وفعلت ما أمرني به الشيخ ، فمر بي صور مزعجة المنظر ولم يقدر أحد منهم على الدنو من الدائرة التي أنا فيها ، وما زالوا يمرون زمرا ، زمرا ، إلى أن جاء ملكهم راكبا فرسا وبين يديه أمم منهم ، فوقف بإزاء الدائرة وقال : يا إنسي ما حاجتك ؟ قال : قلت : قد بعثني إليك الشيخ عبد القادر ، فنزل عن فرسه ، وقبل الأرض ، وجلس خارج الدائرة وجلس من معه ، ثم قال لي : ما شأنك ؟ فذكرت له قصة ابنتي فقال لمن حوله : علي بمن فعل هذا ، فأتى بمارد ومعه ابنتي ، فقيل له : إن هذا مارد من مردة الصين ، فقال له : ما حملك على أن اختطفت من تحت ركاب القطب ؟ فقال : إنها وقعت في نفسي ، فأمر به فضربت ‹ صفحة 356 › عنقه ، وأعطاني ابنتي . فقلت : ما رأيت كالليلة في امتثالك أمر الشيخ عبد القادر قال : نعم ، إنه لينظر من داره إلى مردة الجن وهم بأقصى الأرض فيفرون من هيبته ، وإن الله تعالى إذا قام قطبا مكنه من الجن والإنس . أقول : فإذا كان عبد القادر ينظر من داره إلى مردة الجن وهم بأقصى الأرض فلماذا كلف الرجل البغدادي المسكين بالذهاب إلى خراب الكرخ وبالجلوس عند التل ليلا حتى تمر عليه طوائف من الجن مزعجة المنظر في وقت السحر فيتولى ملكهم آنذاك إطلاق سراح ابنته ؟ فكان على هذا الولي العظيم أن ينظر من داره إلى المارد وهو في الصين ويأمره بدفع ابنة الرجل إليه ( 1 ) فإن امتنع نفث عليه وصيره رمادا ، أو قال انقلب خنزيرا فكان ينقلب في الحال خنزيرا . ومن أكاذيبهم ومهملاتهم ما ذكره السيوطي في كتابه ( بشرى الكئيب بلقاء الحبيب ) عن محمد بن نصر الصائغ قال : كان أبي مولعا بالصلاة على الجنائز فقال : يا بني حضرت يوما جنازة فلما دفنوها نزل إلى القبر ‹ صفحة 357 › نفسان ، ثم خرج واحد وبقي الآخر ، وحشى الناس التراب ، فقلت : يا قوم يدفن حي مع ميت ؟ فقالوا : ما ثم أحد ، فقلت : لعله شبه لي . ثم رجعت فقلت : ما رأيت إلا اثنين خرج واحد ، وبقي الآخر ، لا أبرح حتى يكشفه الله ما رأيت ، فقرأت عشر مرات يس وتبارك وبكيت وقلت : يا رب أكشف لي عما رأيت فإني خائف على عقلي وديني ، فانشق القبر فخرج منه شخص فولى مبادرا . فقلت يا هذا بمعبودك ألا وقفت حتى أسئلك فما التفت ، فقلت الثانية والثالثة فالتفت ، وقال : أنت نصر الصائغ ؟ فقلت : نعم قال : ما تعرفني ؟ قلت : لا ، قال : نحن من ملائكة الرحمان موكلان بأهل السنة إذا وضعوا في قبورهم نزلنا حتى نلقنهم الحجة ، وغاب عني ( 1 ) . أقول : يظهر من هذه الكرامة الآلهية لأهل السنة أن لهم صلة و معرفة بالملائكة لذلك نجد الملك الموكل بتلقينهم في قبورهم يقول لنصر الصائغ : ما تعرفني ؟ فيجيبه بلا . وليت شعري كيف أساء هذا الملك الأدب بالنسبة إلى الله تعالى فلم يحتفل بالرجل السني الذي أقسم عليه بمعبوده أن يكلمه حتى أقسم عليه به ثلاث مرات ، ألم يكن معبوده هو الله سبحانه ألم يكن الرجل من قوم لهم عند الله شأنا وجاها كريما حيث يبعث ملائكته إلى قبورهم كي تلقنهم الحجة ؟ والغالب على الظن أن هذا الملك إنما لم يجب هذا ‹ صفحة 358 › الرجل السني لأنه يعلم أنه لا يموت على شريعة الإسلام وإنما أجابه في المرة الثالثة تكرمه لمعبوده الذي أقسم عليه الرجل به . ومن أكاذيبهم ما ذكره الشيخ محي الدين بن العربي في كتابه ( روح القدس في مناصحة النفس ) في ترجمة ابن زين اليابري وكان من أهل الله أنه قرأ ليلة تأليف أبي القاسم أحمد بن حمدين في الرد على أبي حامد الغزالي فعمى ، فسجد لله تعالى من حينه وتضرع وأقسم أنه لا يقرأه أبدا ويذهبه ، فرد الله تعالى عليه بصره . ذكر هذه الكرامة عبد الغني النابلسي في ( كشف النور ) ص 8 وقال : وهي كرامة صدرت لأبي حامد الغزالي رضي الله عنه بعد موته على يد هذا الإنسان . أقول : والذين أعماهم الله لقرائتهم الكتاب الذي كتب ردا على أبي حامد الغزالي لا يعلم عددهم إلا الله تعالى وحده ، وليت شعري هل تاب الله على غير هذا الإنسان من هؤلاء المساكين الذين أعماهم لهذه الجريمة فرد عليهم بصرهم أم بقوا عميانا حتى يلاقوا ربهم ؟ أم أن عطفه تعالى شمل هذا الرجل وحده فرد عليه بصره في حينه بعد أن أقسم أنه لا يقرأه أبدا ( وهو أعمى ) لست أدري . ومن أك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 350 › ( 1 ) سورة الأعراف الآية 179 . ( 2 ) لما لم يكن آية الله مردوخ الكردستاني في عهد إمامه عمر كي يقدم له حلة يزينه بها إزاء للجهود التي بذلها في سبيل توطيد الخلافة لإمامه الأول أبي بكر بن أبي قحافة ، التي لولاها لما قامت لأبي بكر قائمة . فقد حلى اسمه بعد موته فأدخل عليه الألف واللام فقال : العمر ، ولا يهمه ذلك مخالفته للقاعدة العربية لأن أهل كردستان يجهلونها فهم يشكرونه على هذا الوسام المردوخي والآية اللهى الجديد ، الذي يدل على مدى تضلع فاضلهم الشهير بقواعد اللغة العربية . ‹ هامش ص 351 › ( 1 ) جاء في كتاب ( سياسة الحسين عليه السلام ) للربيعي ج 2 ص 108 ما نصه : حدثني بعض المولعين بالأسفار والمنقبين فيها عين الآثار أنه رأى كتابا لا يزال مخطوطا في المكتبة الظاهرية العربية بدمشق اسمه ( السلافة في أمر الخلافة ) لصاحبه الشيخ عبد الله المراغي من أعلام السنة في القرن السابع الهجري ، وفيه روايتان مضمون إحداهما أنه أذن الفارسي فرفع الصحابة لرسول الله أنه زاد في الأذان ( أشهد أن عليا ولي الله ) فجبههم النبي بالتوبيخ والتأنيب اللاذع ، وأقر لسلمان هذه الزيادة ، ومضمون الأخرى أنهم سمعوا أبا ذر الغفاري بعد بيعة الغدير يهتف بها في الأذان فرفعوا ذلك إلى النبي فقال لهم : أما وعيتم خطبتي يوم الغدير لعلي بالولاية ؟ أما سمعتم قولي في أبي ذر : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر الغفاري ، إنكم لمنقلبون بعدي على أعقابكم . ‹ هامش ص 352 › ( 1 ) يقع في 25 مجلدا وطبع أخيرا وقد تجاوزت أجزاؤه المأة مجلد وهو بعد لم يكمل . ( 2 ) سورة النحل الآية 105 . ( 3 ) سورة التوبة الآية 77 . ‹ هامش ص 353 › ( 1 ) لم نكن أول من وصم أبا هريرة بالكذب فإن من يقدسون الصحابة إطلاقا وصموه به أيضا ، قال ابن قتيبة : أبو هريرة أول راوية اتهم في الإسلام . راجع كتاب ( شيخ المضيرة أبو هريرة ) للشيخ محمود أبو رية الطبعة الثالثة ص 1 مطابع دار المعارف مصر عام 1969 . ‹ هامش ص 354 › ( 1 ) سورة البقرة الآية 31 . ‹ هامش ص 356 › ( 1 ) كما نظر خليفتهم عمر بن الخطاب وهو في المدينة إلى سارية وهو في نهاوند وبين المدينة ونهاوند آلاف من الكيلومترات ، ففي كتاب ( أضواء على خطوط محب الدين العريضة ) ص 18 ط بيروت ، دار معجم متن اللغة نقلا من ( الفتاوى الحديثية ) لابن حجر الهيثمي ص 220 نقلا عن البخاري : بينما كان عمر يخطب على منبر يوم الجمعة إذ صاح : يا سارية ، الجبل ، وكان سارية يقود سرية بنهاوند ، وقد كمن لهم عدوهم في الجبل ، فبلغ سارية صوت عمر فاستيقظوا للكمين ، وظفروا بهم . ‹ هامش ص 357 › ( 1 ) كشف النور عن أصحاب القبور لعبد الغني النابلسي ص 8 ط باكستان عام 1397 المكتبة النورية الرضوية ، طبع ملحقا بالمنحة الوهبية في رد الوهابية ، الطبعة الثانية .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كذبوا على الشيعة - السيد محمد الرضي الرضوي - ص 358 - 366
كاذيبهم ومهملاتهم ما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن سعيد ابن جبير قال : أنا والله الذي لا إله إلا هو أدخلت ثابت البناني في لحده ومعي حميد الطويل فلما ساوينا عليه اللين سقطت لبنة فإذا أنا به يصلي في قبره ، وكان يقول : اللهم إن كنت أعطيت أحدا من خلقك الصلاة في قبره فاعطنيها فما كان الله ليرد دعاءه . ذكر ذلك النابلسي ‹ صفحة 359 › في ( كشف النور عن أصحاب القبور ) ص 9 . وأخرج أبو نعيم في الحلية عن إبراهيم أن المهلبي قال : حدثني الذين كانوا يمرون بالمصر في الأسحار قالوا كنا إذا مررنا بجنبات قبر ثابت البناني سمعنا قراءة القرآن . أيضا ذكره النابلسي في كشف النور . وأخرج ابن مندة عن أبي النصر النيسابوري الحفار وكان صالحا ورعا قال : حفرت قبرا فانفتح في القبر قبر آخر فنظرت فإذا أنا بشاب حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح جالسا متربعا وفي حجره كتاب مكتوب بخضرة أحسن ما رأيت من الخطوط وهو يقرء القرآن ، فنظر الشاب إلى وقال : أقامت القيامة قلت ، لا . فقال : أعد المدرة إلى موضعها ، فأعدتها إلى موضعها ( 1 ) . وقال اليافعي : روينا عمن حفر القبور من الثقاة أنه حفر قبرا فأشرف فيه على إنسان جالس على سرير وبيده مصحف يقرء فيه ، وتحته نهر يجري ، فغشي عليه ، وأخرج من القبر ، ولم يدروا ما أصابه فلم يفق إلا في اليوم الثالث ( 1 ) وذكر الشيخ الشعراوي في كتابه ( طبقات الأخيار ) قال : شاهدت أنا بعيني سنة خمس وأربعين وتسعمأة أسيرا على منارة سيدي عبد العال مقيدا مغلولا وهو مخبط العقل ، فسألته عن ذلك ، فقال : بينما أنا في بلاد الفرنج آخر الليل توجهت إلى سيدي أحمد ( البدوي ) فإذا أنا به فأخذني وطار بي في الهواء فوضعني هنا ، فمكث يومين ورأسه دائرة عليه من شدة الخطفة ( 1 ) . ‹ صفحة 360 › ومن أكاذيبهم ومهملاتهم ما ذكره حمد الله الداجوي عن ورع أبي حنيفة الكاذب أنه تحرج عن الاستظلال بظل حائط مدينة لئلا يكون ذلك نفعا جره قرضه ( 1 ) . وعن أدب مالك ذكر أن لدغته يوما عقرب ست عشر مرة وهو يحدث ، فكان يتغير ويتلوى ولا يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما له ( 1 ) . وعن أبي حنيفة من اجتهاده في طاعة الله أنه مكث يصلي الفجر بوضوء العشاء أربعين أو خمسين سنة ( 1 ) . وعن أحمد يقول عنه من عاشره ما رأيته أفطر إلا يوما واحدا ، أفطر واحتجم ( 1 ) . وعن مالك كان يقول : لقد استحييت من ربي من كثرة ما أتردد على بيت الخلاء ، وكان لا يذهب إليه إلا كل يومين مرة ( 1 ) . ومن أكاذيبهم ومهملاتهم وأباطيلهم ما نقله الدميري في حياة الحيوان الكبرى ج 1 ص 199 ط مصر عام 1306 عن صحيح البخاري وغيره : أن أعرابية كانت تخدم نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت كثيرا ما تتمثل بهذا البيت : ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا * على أنه من ظلمة الكفر نجاني فقالت لها عائشة رضي الله عنها : ما هذا البيت الذي أسمعه منك ؟ فقالت : شهدت عروسا لنا تجلى إذ دخلت مغتسلا لنا وعليها وشاح ‹ صفحة 361 › فوضعته فجائت الحديا فأبصرت حمرته فأخذته ، ففقدوا الوشاح فاتهموني به ففتشوني حتى قبلي ( 1 ) فدعوت الله أن يبرأني ، فجائت الحديا بالوشاح حتى ألقته بينهم ( 2 ) . . . قال : وفي رواية فرفعت رأسي وقلت يا غياث المستغيثين فما أتممتهن حتى جاء غراب فرمى الوشاح ، أو قالت : فألقى الوشاح بيننا ، فلو رأيتني يا أم المؤمنين وهن حولي يقلن اجعلينا في حل . فنظمت ذلك البيت فأنا أنشده لئلا أنسى النعمة فأترك شكرها . ويظهر لنا من هذه الكرامة لهذه المرأة الأعرابية أنها تعرف لغة الطيور أيضا كما كان سليمان ( ع ) يعلم ذلك إذ قال ( علمنا منطق الطير ) . ومن خرافاتهم ما ذكره الدميري في ص 200 من ج 1 من حياة الحيوان عن القشيري في الرسالة في آخر باب كرامات الأولياء عن شبل المروزي أنه اشترى لحما بنصف درهم فاستلبته منه حدأة ، فدخل شبل مسجدا يصلي فيه ، فلما رجع إلى


 

رد مع اقتباس
قديم 12-25-2010, 11:22 PM   #4
الشيخ حسن العبد الله
مشرف


الصورة الرمزية الشيخ حسن العبد الله
الشيخ حسن العبد الله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 232
 تاريخ التسجيل :  Nov 2010
 أخر زيارة : 03-18-2014 (09:42 PM)
 المشاركات : 352 [ + ]
 التقييم :  10
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



منزله قدمت له زوجته لحما ، فقال لها : من أين لكم هذا ؟ فقالت : تنازع حدأتان فسقط هذا منهما . فقال شبل : الحمد لله الذي لم ينس شبلا ، وإن كان شبل ينساه . قال الدميري في ص 200 أيضا : وروينا بالسند الصحيح أن الشيخ عبد القادر الجيلي قدس الله روحه جلس يوما يعض الناس ، وكانت الريح عاصفة فمرت على مجلسه حدأة طائرة فصاحت فشوشت على الحاضرين ما هم فيه ، فقال الشيخ يا ريح خذي رأس هذه الحدأة ، فوقعت لوقتها في ناحية ، ورأسها في ناحية . فنزل الشيخ عن الكرسي وأخذها بيده وأمر يده الأخرى عليها وقال : بسم الله الرحمن الرحيم فحييت وطارت ‹ صفحة 362 › والناس يشاهدون ذلك . ومن أكاذيبهم وخرافاتهم ما ذكره ابن حجر في كتابه ( الفتاوى الحديثة ) ص 228 : إن أحد أصحاب الشيخ أبي يوسف الدهمان مات فحزن عليه أهله ، فأتى إليه الشيخ وقال : قم بإذن الله . فقام حيا ، وعاش إلى ما شاء الله ( 1 ) . وفي المصدر نفسه : إن امرأة جاءت إلى قطب الدين عبد القادر الجيلي بولدها ، وخرجت منه إليه لوجه الله تعالى ، فقبله الشيخ ثم أمره بالمجاهدة ، فدخلت عليه أمه يوما فوجدته نحيلا يأكل قرص شعير ، فدخلت على الشيخ فوجدت بين يديه إناء فيه عظم دجاجة فقالت له : يا سيدي تأكل لحم الدجاج ويأكل ولدي الخبز الشعير ؟ فوضع الشيخ يده على العظام وقال قومي بإذن الله محي العظام ، فقامت الدجاجة سوية وصاحت . فقال الشيخ : إذا صار ابنك هكذا ، يأكل الدجاج ( 1 ) وفي المصدر نفسه ص 221 بالإسناد إلى أبي عبد الله التستري أحد كبار مشايخ الرسالة أنه خرج غازيا فمات المهر الذي تحته وهو في البرية ، فقال : يا رب أعرناه حتى نرجع إلى تستر ، فإذا بالمهر قائما . فلما غزا ورجع قال لابنه : نح السرج عن المهر ، فقال له ولده : إنه عرق فيضره الهواء ، فقال : يا بني إنها عارية . فأخذ السرج فوقع المهر ميتا ( 2 ) . ومما يرويه ابن الحجر وغيره في صفحة 220 فيما يتعلق بالتصرف في الأرزاق قال : كان أبو بكر يأكل وضيف له في قصيعة وكان الطعام ‹ صفحة 363 › يتكاثر ، حتى بعد أن فرغا كان الطعام أكثر مما في القصيعة ( 1 ) . المؤلف : أرادوا بهذه الأكذوبة إبطال معجزة من معاجز النبي صلى الله عليه وآله وهي إشباعه الجمع الكثير من الطعام القليل فنحتوا هذه الفرية إلى صديقهم وزعيم دينهم الأول أبي بكر بن أبي قحافة ، وإلا فالرجل برئ من هذه الفرية ، فإنه لم يبلغنا أن أحدا شاركه في طعامه ، روى السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 78 ط الهند عن أبي قلابة وأبى السفر أنهما قالا : كان أبو بكر الصديق يقول : أجيفوا الباب حتى تتسحر . قال في المنجد : أجاف الباب رده . فمن كان يرد الباب عليه عندما يريد الأكل في السحر فمن أين يأتيه الضيف ؟ فهل يجد الضيف إلى طعامه سبيلا ؟ وبما ذكرناه من خرافات نكتفي عن سرد بقية خرافات القوم ومهملاتهم وأباطيلهم ، فإنها كما ذكرت يحتاج جمعها إلى مجلد ضخم كبير . وقد ذكر العلامة الكبير السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي طاب ثراه عشرة منها في كتابه ( إلى المجمع العلمي العربي بدمشق ) مستخرجا لها من أصح كتب القوم وهما صحيح البخاري وصحيح مسلم ( 2 ) قال في صفحة 119 منه بعد تفنيده لتلك الأكاذيب والخرافات : وفي صحيح البخاري ومسلم من الاسقاط أمثال هذه الأحاديث العشرة شئ كثير ، ولعل هؤلاء المرجفين إذا تمادوا في أرجافهم يضطروننا إلى أن ‹ صفحة 364 › نفرد لإسقاطهم وسخافاتهم كتابا على حدة يكون فذا في بابه . كما أن العلامة الأميني طاب ثراه ذكر كثيرا منها في بعض أجزاء كتابه القيم ( الغدير ) ولو أن لخصومنا وأعداء ديننا ومذهبنا من النواصب والمنافقين أدنى مسكة من عقل لما أطلقوا ألسنتهم بالطعن بنا والافتراء علينا بما اختلقوه من أكاذيب ونسبوه إلينا من أباطيل لا يعرفها واحد منا ، ولا يوجد لها أثر في كتبنا ، الأمر الذي اضطرنا إلى القيام بواجبنا للرد عليهم والكشف عن واقعهم ، نصرة للحق وإزهاقا للباطل ، وقد سجل ذلك لهم الخزي والعار إلى يوم نرد فيه وإياهم على الله الواحد القهار الذي لا يحيف في حكمه ولا يجور في قضاءه . ‹ صفحة 365 ›





 

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة




الساعة الآن 03:27 PM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2024 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
Support : Bwabanoor.Com
HêĽм √ 3.1 BY:
! ωαнαм ! © 2010
منتديات دعوة الاسلامية