[ 25 مناقشة الذهبي ]


حوار مع فضل الله حول الزهراء (س)

- السيد هاشم الهاشمي - ص 58 - 60


مناقشة مع الذهبي


لقد دأب الذهبي وأمثاله على رد أي حديث

( إذا علموا أن النتائج المترتبة عليه لا تكون في صالح مذهبهم ) بأن راويه منكر الحديث إن لم يتهم بالكذب !

وهي طريقة سهلة لتضعيف الراوي ، وإن كان معروفا بالوثاقة ، ويشهد بذلك أمور عديدة منها :

‹ صفحة 59 ›

1 - إن الذهبي قال في ترجمة الحسين بن زيد أن علي بن المديني قال عنه : فيه ضعف ، وقال أبو حاتم : يعرف وينكر ، وقال ابن عدي : وجدت في حديثه بعض النكرة ، وأرجو أنه لا بأس به .

ثم استشهد ابن عدي بهذا الحديث ( 1 ) .

ويعلم من قول ابن عدي عدم وجود ضعف في الحسين في حد ذاته وأنه منشأ ضعفه يعود إلى روايته لبعض ما اعتبروه من الأحاديث المنكرة مثل هذا الحديث .

2 - إن ابن حجر العسقلاني نقل توثيق الدار قطني له ، وأن ابن ماجة روى له حديثا في الجنائز من سننه ، ونقل عن ابن معين قوله : لقيته ولم أسمع منه وليس بشيء ( 2 ) .

ولكن الذهبي لم ينقل توثيق الدار قطني له ضمن كلامه في ميزان الاعتدال !

3 - عدم وجود ضابطة معينة في اعتبار الحديث منكرا أو غير منكر بل يعتمد على حسب هوى المحدث وميله ، فالهيثمي مثلا اعتبر سند هذا الحديث حسنا مع وجود الحسين بن زيد في إسناد الطبراني ، ولم يعتبر متن الحديث منكرا ، أما الذهبي فقد ضعف سند الحديث لوجود الحسين فيه واعتبره منكر الحديث .

ولكن الذهبي ناقض نفسه في ترجمة قيس بن أبي حازم حيث قال :

( الامام أبو عبد الله الأحمسي البجلي الكوفي ، محدث الكوفة ، سار ليدرك النبي صلى الله عليه وآله ليبايعه فتوفى نبي الله وقيس في الطريق ، . . . وكان عثمانيا . . . ،

وثقه يحيى بن معين وغيره ، وقال ابن المديني : قال لي يحيى بن سعيد : هو منكر الحديث ، ثم ذكر له حديث كلاب الحوأب ، قلت : حديثه محتج به في كل دواوين الاسلام ) ( 3 ) .

فيحيى بن سعيد اعتبر قيس الأحمسي منكرا لروايته حديث كلاب الحوأب وفيه إشارة إلى ذم عائشة ، أما الذهبي فلم يعتن بذلك معتمدا على توثيق يحيى بن معين وغيره ، وعلى الاحتجاج بحديثه في دواوين الاسلام ، ولكن الغريب أن الذهبي لم يعتن بتوثيق الدار قطني للحسين بن زيد وقول ابن عدي عنه :

أرجو أنه لا بأس به ، بحجة أنه منكر الحديث !

فما هو السر في هذا التفاوت في الموقف ، هل هو في أن الحسين بن زيد قد روى فضيلة الزهراء عليها السلام لم يطق الذهبي تحملها ، أما قيس البجلي فقد كان عثمانيا فلا ضير من الاخذ بخبره وإن قالوا بأنه منكر الحديث !

وعلى كل حال فإنه على فرض عدم ثبوت صحة هذا الحديث فقد ثبت في الصحيح كما في رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وآله قال :

( فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني ) ( 4 ) ومن المعلوم أن من أغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وآذاه فقد أغضب الله عز وجل وآذاه ، وهذا ما أقرت به عائشة حينما قالت للنبي صلى الله عليه وآله :

( من أغضبك يا رسول ‹ صفحة 60 › الله أدخله الله النار ) ( 1 ) .

وروى ابن ماجة عن عائشة أيضا أنها رأت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت : ( من أغضبك ؟ أغضبه الله ) ( 2 ) .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 58 ›

( 1 ) اختيار معرفة الرجال : ص 192 ، ح 337 . ( 2 ) اختيار معرفة الرجال : ص 194 ، ح 343 . ( 3 ) مستدرك الصحيحين : ج 3 ، ص 153 . ( 4 ) مجمع الزوائد : ج 9 ، ص 203 .

‹ هامش ص 59 ›

( 1 ) ميزان الاعتدال : ج 1 ، ص 535 ، رقم 2002 . ( 2 ) تهذيب التهذيب : ج 2 ، ص 293 ، رقم 600 . ( 3 ) تذكرة الحفاظ : ج 1 ص 61 . ( 4 ) صحيح البخاري : ج 5 ، ص 126 .

‹ هامش ص 60 ›

( 1 ) صحيح مسلم : ج 4 ، ص 34 . ( 2 ) سنن ابن ماجة : ج 2 ، ص 993 ، ح 2982 ، باب فسخ الحج . ( 3 ) ومن هذا الموضع يشترك الشيخ الصدوق مع الحاكم النيشابوري والطبراني في باقي الاسناد . ( 4 ) أمالي الصدوق : ص 313 ، المجلس 61 ، ح 1 . ( 5 ) راجع على سبيل المثال : بهجة الآمال : ج 6 ، ص 441 فقد جاء في منظومة زبدة المقال للبروجردي : وكيف كان فهو ذو الاسرار * * * وذو وجادة من الاخبار
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .